قطرات الأمل والعطاء… فعل جاوز الزمان والمكان

27 ديسمبر 2009

قطرات الأمل والعطاء… فعل جاوز الزمان والمكان

· ريبورتاج- أحمد رضي:

الموضوع نشر بالملحق الإعلامي التابع لحملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم

صحيفة الأيام البحرينية- الجمعة 8 محرم 1431هـ، 25 ديسمبر 2009، العدد 7564

ماذا يعني أن أتبرع بدمي ؟!

وهل تشكل قطرات دمي (شيء ما) يحتاجه مريض في مكان ما…؟!

وما هو الدافع الذي يحركني لفعل التبرع.. ولفعل إراقة الدم.. ولفعل لا أعرف مقدار وزنه وحجمه؟!

يقولون "الدم هبة الحياة".. وكغيري أجهل شعار لا يمس احتياجاتي أو يتعلق بمشاعري.. أو أن أهب بمقابل مادي أو معنوي.. فالمادة هنا لا وزن لها… والفعل (التبرع) لا يسبر غوره ويدرك سره ألا ذاك المكتوي بنار الألم ومعاناة المرض اليومية.

زرت صديقي بجناح المستشفى.. وقبل الوصول وصلتني أصوات مرضى يتأوهون ويشتكون، وأنا أجهل السبب!! وما هو العلاج المناسب لهم قبل الوصول للحظة العجز وفقدان الأمل.

سألت نفسي كيف يدفعني ذاك الدافع براية الدين أو فعل الخير للقيام بعمل القلة النادرة التي تجود بدمائها من أجل الآخرين. وهل يملك الدين تأثيراً أقوى من فعل السياسة وسحر الدعاية والإعلام؟!

وهل يفرق دمي بين أبيض وأسود.. أو بين عربي وأعجمي أو هندي.. فالدم أقوى علامة جامعة شاملة للرابطة الإنسانية البشرية.. يوم اسفح دمي في موكب ما أو ميدان قتال باسم الآله والرب، فهو عملٌ تقديره يعود للذات.. للنفس.. ويوم أريق قطرات دمي متبرعاً بفعل الخير.. تكون الذات قد توحدت مع أجناسها البشرية في خط متصل بمحبة الله سبحانه. فكل فعل خير له ثوابه وخير الأعمال ما فيها مرضاة الرب وراحة الناس.. ليس كل الناس، بل خواص الناس، قلوبهم طاهرة بريئة محى الألم ذنوبها، وطهرت المعاناة أنانيتها… رجعت للمريض ورأيته يتلوى يمنة ويسرى، ينفطر الفؤاد عند رؤيته.. فكيف السبيل لتخفيف ألمه، وما هو الدواء الناجع لمرضه؟!

عجبت كيف يسمون هؤلاء ملائكة الرحمة بلباسهم الأبيض الجميل، وتلك الممرضة الرشيقة التي محت وجوه المرضى مشاعر العطف في محياها.. فتحسبها جامدة المشاعر وبليدة الإحساس. يتملكني الخوف والجزع وساورني شعور مقلق.. كيف أتبرع بدمي للآخر الذي أجهل اسمه ومذهبه ووطنه؟!!

حركني الدافع الديني.. فعل الخير.. في شهر يقدس الدم.. أحب الإمام الحسين (ع) وأرفع شعاره: يا ليتنا كنّا معك فنفوز فوزاً عظيما.. وأرغب بالمشاركة في فعل الجهاد والموت في سبيل ديني وعقيدتي والدفاع عن الأرض المقدسة… ولكن فعل الحب هو حياة لا موت، وفعل الموت هو أسمى غايات الحب الإلهي.. ودونه نفسي هيهات.. فكيف السبيل للوصال مع المحبوب في ساحة قدسه؟ وكيف الطريق لمشاركة إمامي وقائدي في معركة الحياة والموت ؟!

قررت.. فعل مجازفة وقناعة راسخة.. أن أحارب في معركة لم يحين موعدها بعد.. وأن أعيش حياتي أكثر من مرة قبل موتي المحتوم.. ساورني شعور غريب لذيذ، لا أعرف كيف أصفه، وأجهل كيف انتفضت بمحبة عارمة لخطوات احسبها في الميزان كبيرة.. قررت أن أتبرع دون مقابل أو انتظار رسالة شكر أو ثواب.. قطرات دمي رخيصة أقدمها للإنسان.. ذاك أخي في الدين أو نظيري في الخلق.

قطرات تبعث الأمل والحياة في قلب إنسان ينظر لك نظرات الشكر والامتنان.. يود لو يقبل يديك بمحبة من أنقذت حياته… قررت أن أتبرع ولا أسال نفسي الأنانية أين يذهب دمي؟ وإلى من أهبه؟ فالعطاء فعل جاوز المكان والزمان.. واختلط فعل التبرع بفعل المحبة للمحبوب.. وبفعل التضحية للشهيد… وبفعل الذوبان في آلام أخيك الإنسان… فلا تسألني أين سافرت يوم العطاء؟ ولا تنتظر جواب من أحب العطاء مع محبوبه الأسمى؟!

دمي.. ما أغلاه يسري في قلب أخي الإنسان.. ما أقربه طريق حب ولذيذ ذكر ومناجاة مع المحبوب الأسمى… وكل أنفاس البشر توصلك إليه بعدد دقات قلب أخيك التي اصطفيته بدمك وحبك وعطاءك.

وصدقت بقولك: هيهات منّا الذلة… ويا ليتنا كنّا معكم فنفوز فوزا عظيما.

يد تمسك للعطاء.. علامة فعل القوة والثبات والثقة

آخيتك في الله.. بفعل العطاء وجاورتك في حين لا يعرف المكان والزمان

الفعل يحررك من الخوف والقلق ويدفعك لساحة الحب والعطاء

أخوة جمعهم الحب والإيمان .. باسم الإمام الحسين (ع) تعلموا العطاء

عاشت بدماءك يوم قررت فعل العطاء.. ابتسامتها تشع في قلبك الطمأنينة

ما أجملك يا حاج… نراك كل عام بابتسامة الرضا وحلاوة العطاء

عاشوراء البحرين (السنابس) 2009- 1430هـ

 

عاشوراء البحرين (السنابس) 2009

لمشاهدة جميع الصور يرجى الضغط على الصورة التي أمامك أو الوصلات التالية:

View Album

Play slideshow

عاشوراء البحرين (المنامة) 2009- 1430هـ

عاشوراء البحرين (المنامة) 2009

لمشاهدة جميع الصور يرجى الضغط على الصورة التي أمامك أو الوصلات التالية:

View Album

Play slideshow

حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2009- 1431هـ

  

الحملة أقيمت بمركز النعيم الصحي، محرم 1431هـ، ديسمبر 2009م

تحت شعار (الحسين ثقافة الحياة) البحرين

أرشيف الصور:
http://picasaweb.google.com/ahmeddi99/2010?feat=directlink

الحملة بالفيديو:
http://www.youtube.com/user/batelco2020#p/a/u/0/hu8olCCCljA

التيار الممانع ورهان التغيير في البحرين

16 ديسمبر 2009

التيار الممانع ورهان التغيير في البحرين

الحاجة لمصارحة الأمة والتكفير عن الأخطاء التاريخية للقيادة

· بقلم- أحمد رضي (كاتب صحفي):

كأيّ تطور سياسي جديد في المجتمع البحراني يحتاج ما يسمى بتيار (الوفاء الإسلامي- الممانعة سابقاً) إلى دراسة لدوافعه وأهدافه السياسية خلال تحركه الميداني في الوسط الاجتماعي من أجل تحقيق المطالب الشعبية التي يتبناها علناً، وليس من السليم في إطار النقد الموضوعي أن ننظر إلى ذات الشخص أو انتماءه الحزبي بقدر ما يهمنا أيّ صوت إنساني صادق يستحق الثقة والاحترام نتيجة تبنيّه للمطالب السياسية والحقوقية والمجاهرة بقضايا الأمة العادلة وتحمله للممارسات الأمنية من سجن وتعذيب ومعاناة يومية في سبيل تحقيق الحياة الكريمة للأمة.

ولا يخفي على الجميع أن صعود التيار الممانع بحد ذاته عاملٌ يستفز كيانات دينية تقليدية طالما انطوت على نفسها وحاربت الآخرين ولم تحقق أية نتائج ملموسة طوال تاريخ الحركة الإسلامية في البحرين منذ ثلاثين عاماً ألا في إطار العمل الخيري والاجتماعي. وهي إشكالية تبرز لنا بوضوح أهمية عنصر القيادة لدى المعارضة وضرورة تشكيل الكيان السياسي الوطني الذي يترجم طموح الأمة ويدافع عن قضاياها الإنسانية بصورة عملية ملموسة تتجاوز الفعل الأمني الذي يطغى على إرادة المقاومة والنضال السلمي التي حاربتها السلطة السياسية، الأمر الذي يصنع بلا شك قطاع شعبي له رموز دينية مقيّدة بفعل خطاب المسايرة والخنوع للواقع السلبي.

ولا يهمنا هنا الدفاع عن تلك الجماعة أو الوقوف مع الأخرى، لأن الجميع يتحمل المسئولية، وكلاهما (قوى المسايرة والممانعة) سبب رئيسي في حالة الخلاف والشتات وفشل الخطاب الإسلامي التقليدي في النهوض بمطالب الأمة وتصحيح أوضاعه بناءاً على غياب الحالة التنظيمية الحزبية في ظل قوانين مقيّدة للحريات، وتطلع بعض القيادات الحزبية للمرجعية السياسية دون حصولها على توافق اجتماعي او امتلاكها للكفاءة العلمية والميدانية، هذا إلى جانب غياب لغة الحوار الداخلي والمصالحة المفقودة مع السلطة السياسية الحاكمة. وكل ذلك يؤدي إلى نتيجة مفادها استمرار الكبار في إرتكاب الأخطاء الميدانية واستمرار التنافس الحزبي وانشغال المعارضة بالأجواء المحمومة بمنافسة غير شريفة.

وهذا لا يمنعنا من التأمل الحذر في مسيرة التيار الجديد (الوفاء الإسلامي) والنظر لهويته الجديدة بخارطته الدينية والاجتماعية، لنرى ان زعماءه هم ممن تزعم او شارك في نهضة التسعينات، فعاش ايجابياتها وسلبياتها وتعرف على ثغراتها ونواقصها، فاذا ما عزم على اصلاح ما فسد في تلك المرحلة فبكل تأكيد انه سيصل الى مقاصده ومراميه، وعلى هذه القاعدة يأمل الناس منهم الكثير ويرجون لهم بالتوفيق والصلاح.

وهذا يشي أيضا بقدومنا على مرحلة قد تكون صعبة للغاية علينا الاستعداد لها، فكيف السبيل الى ذلك وماذا في جعبة زعماء الوفاء الإسلامي من عمل سياسي لإدارة المرحلة الحرجة تلك ؟ وماذا عندهم من وسائل جديدة على صعيد الزعامة ذاتها ومتطلباتها لا على صعيد وسائل الناس وابتكاراتهم النضالية (هنا أود الاشارة الى ان زعماء الوفاء الإسلامي دائما ما يلقون مسؤولية العمل النضالي على الناس من دون ذكر شيء عن دورهم كزعماء لتيار ناشئ وذلك لمحذورات قانونية ومساءلات قضائية).

والأهم هنا التركيز على الوضع الذاتي لرموز الوفاء الإسلامي ومشروعهم السياسي لا على واجبات الناس ازاء دورهم (ما أعرفه ان زعماء الوفاء الإسلامي يغفلون هذه المسألة ويحيطونها بضبابية أمام الناس مع أنها ركيزة مهمة قبل الانطلاقة الميدانية). والأهم من كل ذلك هو تعميم فكرة ايجابية التعددية حتى على مستوى المرجعية السياسية وايمان الناس بها بلا حساسيات، لأن هذه التعددية هي الخيار العملي الأفضل لأداء دور سياسي يحقق نتائجه المرجوة، فاذا كانت المرجعية الدينية في الحوزات متعددة فهذه تعد قيمة أساسية، فكيف بها في وسط سياسي تحكمه سياسة حكومة لا تؤمن بحق الناس في الحريات العامة.. وهو ما أحسبه نقطة إيجابية تميزه عن بقية التيارات المغايرة له.

وأتساءل… أليس من الافضل لرموز تيار الوفاء الإسلامي ان يبدؤا عملهم السياسي بمشروع لتقييم وتصحيح الأداء لدى الزعامة الدينية في الانتفاضة الماضية وحتى وقائع المشاركة والممانعة، واطلاع الناس على نتائج هذا التقييم حتى تكون الانطلاقة على قاعدة صلبة وثقة تامة من قبل الناس. والمصارحة والمكاشفة هي من شأن الزعماء والقادة أنفسهم ، فهل سيصارحون الناس بكل خطوة يخطونها فضلا عن النتائج التي ستسفر عن تحركهم خصوصاً اذا ما تعلق الأمر بمشروع حوار سياسي مع السلطة أم انهم سيفرضون مرئياتهم وقراراتهم على الناس بحجة التعددية السياسية التي تحكم الواقع الجماهيري؟.

وما هي الأدوار التي يجب ان يؤديها رموز تيار الوفاء الإسلامي لإنماء قاعدة الثقة لدى الناس، ومنهم أطراف تبنوا مشروع الممانعة السياسي بعد الاخفاق في مشروعي المشاركة والمقاطعة الذي تلى حوار التسعينات. وما مدى التنسيق بين الوفاء وبين بقية فصائل العمل السياسي، وهل هو تنسيق سياسي على قاعدة تكامل العمل بأدوار مختلفة أم انه تنسيق لكسب الثقة في البرنامج السياسي. وما هي الأدوار المفترض الاتفاق عليها بين الوفاء الإسلامي وبقية جهات العمل السياسي المعارض؟ وهل يعتبر بيان الانطلاق بمثابة الأهداف السياسية النهائية المعتمدة للتيار الممانع؟ كل هذه الأسئلة المشروعة وغيرها هي محل نظر قد تتضح إجاباتها خلال المرحلة القادمة.

ولعل ما حدث سابقاً من مناوشات الفريقين (الممانعة والمسايرة) بعد رحلات لمدينة قم الإيرانية جعل الأمور تتضح أكثر وتتمايز المواقف والطبائع أمام الناس بين فريقين لكلاهما مرجعيته السياسية والدينية، وهي مكاشفة مهمة جدا مع بداية الانطلاقة الاولى لتيار الوفاء الإسلامي، خصوصاً وان الثقة الجماهيرية ليست مطلقة حتى الآن بسبب التعددية الدينية واحباطات الانتفاضة الماضية وما نتج من تداعيات سلبية لمشروع الميثاق الوطني.

وبرأيي أن أولى ما يتطلبه تيار الوفاء الإسلامي في أوليات التأسيس الميداني لمعارضة واقعية فعالة هو طرح برنامج العمل السياسي الواضح المتكامل (خطاب التأسيس بمثابة مسودة أولية للتيار الجديد)، والعمل على بناء كوادره وتأهيل النخب لأدوار تنظيمية سياسية واجتماعية، عبر آلية عمل منظمة تبدأ بتعيين الأمين العام وتوزيع الأدوار بصورة واضحة مع مراعاة الخصوصية الأمنية وتجنب خيار الصدام الداخلي مع الفرقاء أو المواجهة المباشرة مع الحكومة وترك الخيارات الأخرى مفتوحة للمستقبل القريب.

وكذلك إمكانية الاستفادة من الطاقات العلمية والأكاديمية وبالخصوص الخبرات القانونية التي تساعده على تأسيس انطلاقة سليمة خالية من الأخطاء القانونية مستقبلاً، وأن لا يعول كثيرا على كسب ثقة المخالفين له ومحاولة إرضاءهم مع ضرورة تلافي التنظير الخطابي الذي تميز به الآخرون. ومن الجيد لهذه الانطلاقة ان تستفيد من التجارب التنظيمية للحركات الإسلامية في العالم العربي، وأن تعتمد خطاب مصارحة الأمة والتكفير عن الأخطاء التاريخية لرموز المرحلة السابقة.

 

الإمام علي رائد المعارضة في الإسلام

30 أكتوبر 2009

بقلم- أحمد رضي:
* صحيفة الوقت البحرينية، العدد 1348 الجمعة 11 ذي القعدة 1430 هـ - 30 اكتوبر 2009

المعارضة في الإسلام تكتسب شرعيتها من خلال المبادئ التي تقوم عليها سياستها التنظيمية العامة، وهي معارضة أخلاقية بالدرجة الأولى، تعتمد أساليب حضارية وموازين شرعية ممكنة لتحقيق النتائج المرجوة على ساحة المجتمع الإنساني تحقيقاً لقيم العدل والحرية والسلام. ويعتبر (الإنسان) هو جوهر حركة الإصلاح والتغيير، ولذلك فمن حقّ كلّ إنسان أن يعلن رأيه وفق القانون ويمارس شعائره بكل حرية، وفق ما تقتضيه العدالة الإنسانية من ممارسة الحقوق والحريات الأساسية.

والمعارضة قد تكون موجهة لمقاومة عدو خارجي محتل للأرض وغاصب للحقوق الشرعية، وقد تكون معارضة حقيقية داخل الوطن أو خارجه، تطالب بتوسيع إطار الحرية السياسية وممارسة الحقوق الشرعية. وقد تقتضي الظروف أحياناً أن تكون المعارضة شاملة وكاسحة، إذا كانت هناك حركة مضادة للقيم الدينية ومصادرة الحقوق الإنسانية أو تعمل على إضعاف حركة الإنسان في الحياة أو التمرد على ثوابت الدين وأسسه العقائدية والأخلاقية العامة، أو تهديد أمن واستقرار الوطن. فالمعارضة في الإسلام تستهدف رفع الظلم وإزالة الجور من الواقع الاجتماعي والسياسي، وجعل الحاكم والمحكوم يلتزمان بصيغة عقد قانوني معترف به. وقد تقع المعارضة في كثير من الأحيان في أخطاء استراتيجية، وتتبدل مواقفها السياسية من حين لآخر، مما يدفع الناس إلى الاعتقاد بعدم مصداقية المعارضة على ساحة الواقع الاجتماعي والسياسي.

ولا ينحصر نشاط المعارضة في إطار الصراع على الحكم والسلطة فقط، بل أن تكون حاملة لآمال الأمة وغاياتها، وأن تقدم مصالح الأمة على مصالحها، وتجاهد بمختلف الوسائل الأخلاقية لتحقيق مطالبها العادلة. وأن تعمل على رسم برنامج عمل واستراتيجية طويلة المدى، تراعي فيه مجمل المتغيرات العالمية وتستفيد من التطور التكنولوجي والإعلامي. فشرعية المعارضة قائمة على مشروعية مطالبها، وهي تكتسب مشروعيتها من خلال تبنيّها لمطالب الأمة، وسعيها المتواصل لتحقيق أهدافه وغاياته النبيلة، وتبنيّ القيم السامية كالحرية والعدالة والسلام.

أول المعارضين في الإسلام
ومن خلال قراءتنا للتاريخ الإسلامي نكتشف بأن الإمام علي ابن أبي طالب معلم القرآن والأخلاق، والتي كانت له آراءه وتطلعاته الفريدة، كان يقف في طليعة المعارضة السلمية وأول المعارضين لنظام الحكومة الإسلامية الجديدة، حيث بقى معارضاً لنظام الدولة الإسلامية لمدة 25 عاماً، ولم تخرجه حالة المعارضة عن الحق أو تدخله في الباطل. فكان معلماً للخلفاء أجمعهم، وقائداً روحياً للناس والحركات الشعبية والقوى المعارضة. كما كان يشارك الدولة في معاركها الحربية، ويحكم بالعدل في القضاء، ويبث علمه وخلقه الكريم بين أقطاب الناس التي وفدت إليه.

وكان بناء على ذلك يرى نفسه مظلوماً، قد ظلم في حقه، ويروي في ذلك أنه سمع صارخاً ينادي: (أنا مظلوم) فقال له (عليه السلام): ”هلمّ فلنصرخ معاً، فإني ما زلت مظلوماً منذ قبض رسول الله، وما لقي أحد من الناس ما لقيت” (شرح نهج البلاغة: ج,4 ص103). وهو الذي قال ”اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منّا منافسة في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام، ولكن لردّ المعالم من دينك، ونظهر الإصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون، من عبادك وتقام المعطلة من حدودك”. (تذكرة الخواص: ص120).


لذلك فمن الإنصاف أن نقول إن حرية الأُمة السياسية حينذاك، كانت بالمستوى الديمقراطي الذي يدفع الناس إلى الثورة على الظالمين والمستبدين، والقيام بانقلاب شرعي فيما لو خرجوا عن أصول الحُكم الشرعي. فالأُمة كانت بمثابة الرقيب والمُحاسب، أيّ بمفهومنا المعاصر كانت تُباشر عملية (السلطة التشريعية) التي تؤهلها إلى محاسبة الحاكم وخلعه من منصبه. وعندما تولى الخليفة أبو بكر الخلافة قال ”أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإن عصيته فلا طاعة ليّ عليكم”. وقال الخليفة عمر بن الخطاب كذلك ”إن رأيتم فيّ اعوجاجاً فقوموه”.. فقام إليه أحد الأعراب قائلاً، وبكل حرية وأمان: ”لو رأينا فيك اعوجاجاً لقومناك بحدّ سيوفنا”! أو كما قال أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (ع) مخاطباً الناس ”فلا تكلموني بما تكلمون به الجبابرة، ولا تظنوا بي استثقالاً لحق يُقال لي أو لعدل يُعرض عليّ فإن مَن استثقل الحق أن يقال له والعدل أن يُعرض عليه كان العمل بهما عليه أثقل، فلا تكفّوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل فإني لست بفوق أن أخطئ”.


رابط المقال : http://www.alwaqt.com/art.php?aid=184954

حزب الله.. بين فعل الإنجاز وقلب المعادلة

* صحيفة الوقت البحرينية، العدد 1348 الجمعة 11 ذي القعدة 1430 هـ - 30 اكتوبر 2009

بقلم- أحمد رضي (كاتب صحفي، البحرين)

يقف حزب الله في الذاكرة العربية اليوم موقفاً تاريخياً مشرفاً، فلأول مرة في التاريخ العربي المليء بالهزائم السياسية والعسكرية (منذ حرب أكتوبر 1973م).. تقوم فئة قليلة مؤمنة دفاعاً عن حريتها وكرامتها ووطنها ووجودها بتحقيق أكبر انتصار عسكري ضد الكيان الصهيوني المحتل المدعوم من قبل الإدارة الأمريكية. هذه الفئة المستضعفة دخلت التاريخ من أوسع أبوابه، وغيرت المعادلات في المنطقة العربية ووصل صدى انتصارها التاريخي لدول العالم أجمع. المبدأ الفاعل الذي انطلق به حزب الله، هو تكتيك الحرب الشعبية أو حرب العصابات، هذه اللافتة التي رفعتها أحداثه العسكرية، وفهمها الكثير حتى ممن لا حظّ له بدهاليز العسكر وبحاره، فإن حرب العصابات القائمة على (فاجئ عدوك حيث لا يريد، واسكت عنه حيث هو مستعد لهجومك)، هذا المبدأ قد ترجمه الحزب على أصعدة عدة، العسكر، السياسة، الإعلام، وهذا بات جليا في الحدث التاريخي للمقاومة الإسلامية وهو الانتصار على "إسرائيل" في مايو 2000م، ما أجبر الأخيرة على الانسحاب من الأراضي اللبنانية المحتلة من دون قيد أو شرط، بفعل ضربات المقاومة الإسلامية، وهنا لو تلاحظون أن الضربات كانت على مستويات عدة، أظهرها العسكرية، لكن ليس أوحدها ذلك، هذه الرؤية واضحة لكل عقل لبيب حول ضرورة وجود تلك الرؤية الواضحة لمشروع مقاومة إسلامية استطاع تغيير صورة الصراع العربي- الصهيوني، وهي ضرورة هامة لكل الحركات حتى تلك غير المسلحة، فالقيادة الواعية تتبنى المطالب بشكل حرفي لا بشكل هواة سياسة. هذه الاستراتيجية العسكرية تعلمها حزب الله من القوى الفلسطينية، وقد تبدو تلك السياسة نمطا نضاليا قديما كما حصل مع ثورة عمر المختار في ليبيا وثورة عز الدين القسام في فلسطين وغيرها، ولكن حزب الله ما لبث أن طورها بأسلوب فريد من نوعه، مع دراسة دقائق الحدث والتعرف الى عدوه ورسم خطوط المعركة بجميع أبعادها الجيوسياسية. وبالرغم من فشل بعض التجارب النضالية القائمة على أسلوب المقاومة الشعبية المسلحة كما حصل مع ثورة جيفارا في بوليفيا أو الثورة الفلسطينية وغيرها، إلا أن نظرية الحرب الشعبية أو المقاومة الشعبية المسلحة أثبتت نجاحها كما حصل مع الثورة الفيتنامية والجزائرية والثورة اليمنية في عدن والجنوب، وثورة ظفار والخليج العربي، وهي دلالة على إمكانية انتصار الأمم المستضعفة على القوى العظمى أو الجيوش المسلحة. وهو درس كبير للعرب حول قوة المقاومة الشعبية المسلحة، وفعل الانجاز من قبل قيادة واعيّة تتبنى مطالب الشعب بكافة فئاته الوطنية وتنزل الشارع والبرلمان لتحقق أهدافه السلمية، ولا تمانع من العمل المشترك مع حركة أمل والتيار الوطني الحر، ولا تخاف من الحوار والتفاهم مع التيار السلفي، ولا تتنازل أمام ضغوط أية سلطة سياسية غير شرعية، ولا تبيع دماء الشهداء وتضحيات المعذبين من أبنائها...ألخ. وبالتالي فقد أثبتت تجربة المقاومة الإسلامية في لبنان أن ميزان القوى في المعارك لا يقوم فقط على القوة العسكرية، وأن القاعدة الشعبية والبرمجة الإستراتيجية هي أساس صناعة الانتصار، وأن القوة المادية ليست هي الأساس في إدارة الصراع وحسم المعارك.. ولذلك استطاع حزب الله بإرادة بضعة آلاف من المقاتلين المسلحين الانتصار على الكيان الصهيوني الذي كان يوصف بأنه من أكبر جيوش العالم عدة وعدداً.. لأن المقاومة أصبحت خياره الاستراتيجي، ومن أجلها واجه كل التحديات الصعبة. هذا الحراك الاستراتيجي يعطي مدلوله المحترف لكل من يريد أن يشتغل بحرفية في المجال السياسي المعقد، فالسياسة لم تكتفِ أن تكون ممارسات جامدة على الخطوات الشعورية أو النزعات النفسانية، إنما السياسة هي فن الدهاء وقض المضاجع للنيل بالمصالح وفق أيديولوجية هذا الطرف أو ذاك. وبعضنا ما زال يتذكر مثلاً أنه في مرحلة من مراحل النضال السياسي ارتبط حزب الله بمعظم حركات المقاومة والتحرير الثورية في المنطقة العربية مطلع الثمانينات، كالجبهة الإسلامية لتحرير البحرين، منظمة الثورة الإسلامية في شبه الجزيرة العربية، حزب الدعوة العراقي، حركة العمل الإسلامي العراقية، وحركة أمل الإسلامية قبل انفصال الحزب عنها وغيرها. وهذا يشي بثقله النوعي حتى على مستوى إدارة العلاقات حسب سلّم الأولويات الإستراتيجية، أيّ أن العلاقات تترتب لديه حسب شيئين: المبدأ، والهدف، لا حسب رد الفعل أو الفعل الموقّت الذي يرتبط بموجة حدث أو عاصفة رأي عام. وبرأيي أن مظاهر تقويم تجربة المقاومة الإسلامية في لبنان تأخذ أبعادا متنوعة، ومما يؤسف له أن الاستجابة لتلك التجربة في البحرين لا تأخذ أي بعد قط إلا الأبعاد الحماسية التي تغلب عليها العاطفة الدينية، مع غياب الدور الواضح للمؤسسات السياسية والدينية أو الأهلية في دعم تنظيم حزب الله اللبناني، ووصل الأمر إلى محاولة خلق (حزب الله البحراني) أثناء فترة الانتفاضة الشعبية في منتصف التسعينات، وبعض الشباب الذين اتهموا ابدوا أسفهم لاشتراكهم في محاولة غير مدروسة حظيت بتوجيه كوادر شيعية بعضهم أصبح في مواقع في البرلمان الحالي، فيما خرج الشباب من السجن السياسي إلى سجن الحياة الضيّق مع معاناة البطالة وضياع حقوقهم وأعمالهم والغربة في الوطن!!. خلاصة القول.. يمتلك حزب الله تجربة لها خصوصية سياسية ودينية منسجمة مع السلم الأهلي والوطني، نجحت بامتياز في إيجاد معادلة التوازن والمصالح المتبادلة مع الدولة اللبنانية، وهو الدرس الكبير الغائب عن قوى المعارضة والأحزاب العربية التي ما زالت تعيش صراع بناء البيت الداخلي وتحقيق تلك المصالحة المفقودة مع النظام السياسي.

تجربة «حزب الدّعوة» في البحرين

17 أبريل 2009

تجربة «حزب الدّعوة» في البحرين

فقدان التميّز الفكري.. والانشغال بالخلافات الحزبية والاجتماعية

بقلم- أحمد رضي:

* صحيفة الوقت البحرينية: العدد 1152 الجمعة 21 ربيع الثاني 1430 هـ - 17 أبريل 2009

من الأقوال الشّهيرة للسّيد محمد باقر الصّدر (1980) قوله ”وأني منذ عرفت وجودي ومسؤوليتي في هذه الأمة بذلت هذا الوجود من أجل الشيعي والسني على السواء، ومن أجل العربي والكردي على السواء”.

تبدو الحاجة لفهم منطق الصراع الاجتماعي بين مختلف المرجعيات الدينية والسياسية في البحرين؛ حاجة مهمة في سياق فهم حركة التاريخ، ومعرفة أسباب الفشل، وكيفية النهوض عبر مشروع وطني جامع لمختلف أطياف المجتمع البحريني. وهي مهمة صعبة وعسيرة لمنْ يهتم بتوثيق تاريخ البحرين، وضمن مجتمع مليء بروح الشقاق والخلاف السياسي والعصبية الحزبية. ومدعاة الصعوبة تكمن في مدى التزام الباحث والمؤرخ بالأمانة والاستقلال عن ”ميول السلطة أو أهواء الساسة والحزبيين”، والتمسك بروح النقد الجريء، والموضوعية، والصّدق في نقل حوادث التاريخ دون تحريفها. وهو ما آليت على نفسي أن أقوله علانية وأكتبه بجرأة قدر الإمكان.

في هذا السياق، يمكن اعتبار ذكرى شهادة السيد محمد باقر الصدر المفكر والمرجع الديني؛ بوصفها محطة تاريخية لتذكّر سيرة الصدر الأول، والاستفاضة من مواقفه المعروفة ومدرسته العلمية ومؤلفاته الخالدة. ولكن كلّ هذا معروف للقارئ الكريم، ومرتبط بذاكرة أخوتنا في فترة السبعينات والثمانينات. ولذلك سأعمد إلى طرح مجموعة من النقاط المهمة لإثارة تفكيرنا إزاء واقعنا المأساوي، مقدمةً لفهم منطق الصراع التاريخي ودراسة أسباب الخلافات الاجتماعية بين مختلف التيارات السياسية والدينية في البحرين من خلال المرور على تجربة حزب الدعوة في البحرين.

في مطلع التسعينات، أتذكر عندما كنّا بالمرحلة الإعدادية والثانوية؛ كنّا نلتحق مع بقية الشباب المراهق للانضمام للدروس الدينية بمآتم السنابس، ولله الحمد فإن المأتم الحسيني ساهم في تربيتنا وصقل أخلاقنا وعقولنا وتعليمنا الصلاة وأحكام الدين وأصوله. إلى أن اندلعت أحداث الانتفاضة، مما اضطر أصحاب مشروع تعليم الصلاة للتوقف الإجباري نتيجة الظروف الأمنية. حينذاك تعرّفنا على حقائق لم نكن نعلمها أو نعرف تفاصيلها في محيط قريتنا، من قبيل أن المرحوم أحمد الإسكافي كان عضواً في حزب الدعوة مع بقية رفقائه، وكذلك بالنسبة للقائمين على حركة أحرار البحرين فأغلبهم من المنتمين لحزب الدعوة (فرع البحرين).

• ضربة قاسية:

ويعلم الجميع بأن حزب الدعوة في البحرين قد تلقى ضربة قاسية في العام ,1984 حيث جرى اعتقال العشرات من كوادره وإغلاق جمعية التوعية الإسلامية، وانعزلت الرموز الدعوتية، وتحوّل بعضهم إلى ما يُعرف شعبياً اليوم بجماعة ”السّفارة”. كما أشيع بأن الشيخ عيسى قاسم قد أُجبر على المغادرة إلى إيران ضمن تسوية مع الحكومة تقضي باعتزاله العمل السياسي. وفي العام 1985 تأسست حركة أحرار البحرين الإسلامية الذي كان أغلب أعضائها من بقايا كوادر حزب الدعوة المقيمين في بريطانيا. الأهم من ذلك أن حزب الدعوة، تاريخياً، انتهى وجوده في البحرين كتنظيم سري، وأن بقي بعض تلامذته يحملون بعض أفكاره ومبادئه، مثل المرحوم الشيخ عبدالأمير الجمري والمرحوم الشيخ سليمان المدني، أو ممن مازال يعمل وفق رؤى الحزب بلا تنظيم، ومنهم الشيخ عيسى أحمد قاسم والسيد عبدالله الغريفي وسعيد الشهابي وآخرين. لذلك من باب الإنصاف التاريخي لا يمكن القول اليوم بأن حركة أحرار البحرين هي واجهة لحزب الدعوة، ولكن يمكن القول بأن جمعية الوفاق الوطني الإسلامية تمثل واجهة لفصيل من حزب الدعوة الذي يؤمن بولاية الفقيه. فلم يعد حزب الدعوة اليوم كله يتعارض مع مبادئ وأهداف نظرية ولاية الفقيه، علماً بأن رموز حزب الدعوة كانوا متردّدين أول الأمر بشأن دعم الثورة الإيرانية الإسلامية وقائدها.

• حزب الدعوة في البحرين لم يتميّز بشكل ملفت للنظر:

ومن الملاحظ بأن تيار حزب الدعوة في البحرين لم يتميّز بشكل ملفت للنظر، سواء بطرحه لمشاريع ثقافية أو اجتماعية جامعة أو عبر التحرّك التنظيمي وفق استراتيجية عمل تضمن للحركة الإسلامية تحقيق النجاح، واكتساب نقاط قوة من خصومها لا من أقرانها وحلفائها. وقد لجأ أفراده الحزبيين إلى سياسة الخصام والتقاطع مع الآخرين، والرغبة في التفرّد الاجتماعي ومصارعة المنافسين بدعوى الأكثرية، والأقدمية، والمرجعية الرشيدة، علماً بأنه طوال فترات سابقة لم يكن أفراد الحزب يتحركون وفق أجندة الفقهاء والمراجع، بل من خلال مبادرات واعية (لرجال دين وشخصيات اجتماعية وسياسية وقانونية) قامت بتشخيص الواقع وطالبت بإصلاحات معينة، وهو ما ينكره اليوم أفراد الحزب على الآخرين! مع ملاحظة مهمة بأن حزب الدعوة (الأم) في العراق وإيران لم يأخذ بمشروع المرجعية الصالحة الذي طرحه الشّهيد الصدر، ولم يخضع لقيادة مرجعية إلا في الآونة الأخيرة حين قبل بولاية السيد الخامنئي بوساطة قيادات الدعوة العراقية القديمة، مثل الشيخ محمّد مهدي الآصفي المقيم في مدينة قم المقدسة.

• لا توجد حركة إسلامية بحرينية أصيلة:

ويمكننا اليوم القول؛ لا توجد حركة إسلامية بحرينية أصيلة تعكس هويّتنا الوطنية، واستقلالنا الثقافي، وحريتنا السياسية، وذلك بسبب غياب المشروع الإسلامي الواضح الذي يأخذ في الاعتبار عاداتنا وتقاليدنا، وكذلك بسبب التّهافت والتّسابق غير الشريف بين قادة الحركات الدّينية والسّياسية. كما يمكن القول بأنه لا يوجد اليوم في البحرين مشروع شعبي وطني يعي مفاهيم بناء دولة حديثة وحقوق الإنسان والديمقراطية بسبب غلبة الالتقاط الثقافي المضطرب عند الزعامات.

فكانت النتيجة مزرية: أضاع علينا بعض السياسيين ورجال الدين فرصة المطالبة بالحقوق والحريات بصوت وطني واحد، وأضاعوا علينا حلم الوحدة في إطار الطائفة الواحدة لمواجهة التحديات المعاصرة. وبقيت الحوزات والمدارس الدينية بعيدة عن هموم السّاحة المحلية ومشاكلها اليومية. ومنْ آثر دخول الساحة السياسية فقد دخل مستبدّاً متفرّداً ومتعالياً على رفاق دربه، وكذلك هناك أيضاً من أضاع بوصلة الطريق، وانشغل وشغل الناس بخلافاته الحزبية والاجتماعية من قادة الجمعيات الدينية والسياسية. إن الحديث عن تجربة حزب الدعوة (فرع البحرين) بحاجة لبحث تفصيلي يلقي الضوء على تجربتها التنظيمية، ويكشف لنا أبرز التحديات التي واجهتها طوال مسيرتها التاريخية، إضافة إلى أهمية قراءة الفكر الحزبي لتيار الدعوة كأحد التيارات الدينية من أجل التعرف على مجمل نشاط الحركات الإسلامية في تاريخ البحرين السياسي المعاصر.

رابط المقال : http://www.alwaqt.com/art.php?aid=160397

رؤية مستقبلية للمعارضة البحرانية

26 مارس 2009

بقلم- أحمد رضي (كاتب صحفي- البحرين):

* جريدة (الزمان) الدولية - العدد 3259 - التاريخ 4/4/2009

بعد أن طرح ملك البحرين الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة مسودة الدستور المعدل بتاريخ 14 فبراير (بعد عام من التصويت على الميثاق الوطني)، تكون البحرين قد دخلت مرحلة جديدة من العمل السياسي. ومن خلال تلمسنا لمختلف ردود الفعل الشعبية حول مسألة التعديلات الدستورية في البحرين، نستطيع القول بثقة بأن هناك معارضة جديدة ولدت يوم 14 فبراير 2002م، وهي معارضة سياسية ديمقراطية لها رموزها الوطنية والإسلامية المعروفة. وحتى هذه اللحظة لا يزال التيار الإسلامي يلاقي حملات من الهجوم الإعلامي والسياسي من قبل تيارات متباينة في فهم طبيعة المتغيرات السياسية، ومتناقضة في إدراك مصالحها الاجتماعية وأولويات خطابها الوطني.

وبالتالي تعتبر خطوة الحكومة البحرينية بإلغاء دستور 1973م انتهاكاً خطيراً لموازين القوى، لأنه خلق تداعيات اجتماعية وسياسية خطيرة، وبداية لجدل طويل حول مساحة الحقوق والحريات الأساسية الممنوحة للشعب. كما أنها تثير إشكاليات دينية وسياسية عديدة حول حاكمية الملك على القانون ومدى الصلاحيات الممنوحة له ولبعض المسؤولين بموجب العقد القانوني، ويبرز لدينا السؤال الأهم: حول مصير المعارضة السياسية، وما هو مستقبل البلاد في ظل هذه التطورات الهامة ؟!

فجميع المواطنين بمختلف انتماءاتهم السياسية والفكرية يتساءلون عن مغزى ما حدث، وما أسباب انقلاب الحاكم على دستور عام 1973م في مبادرة صادرت حق الشعب في تقرير مصيره وفق المادة (104) من دستور البلاد. وهو أمر أحرج بلا شك جميع الشخصيات الدينية والسياسية التي دفعت شعبها للتصويت لصالح مشروع الميثاق الوطني. ونحن بدورنا كمواطنين نتساءل.. حول مغزى ما حدث وما سيحدث مستقبلاً من نتائج.. من يتحمل مسئوليته الشرعية والوطنية، الحكومة أم المعارضة أم الشعب بكل طوائفه وأحزابه؟؟

للوهلة الأولى يلاحظ المواطن البحريني أن مسلسل التغيرات السياسية المتلاحقة بدأ سريعاً جداً، بدرجة يُخفى حوله بعض الحقائق التي تتطلب الكشف والمصارحة، من أجل إعطاء المواطن حرية التفكير واتخاذ القرار المناسب. وبلا شك أن التجارب التي مر بها الشعب البحراني عبر تاريخه الطويل، خلقت لديه معارضة متميزة ذات تاريخ عريق، تنطلق من إثبات الوجه الحضاري للوطن بالرغم من الإخفاقات التاريخية، ألا أنه لا بد من فتح ملف المعارضة مجدداً، وإعادة رسم استراتيجية جديدة لكافة قوى المعارضة البحرانية، وإعادة النظر في مجمل الممارسات الميدانية والخطاب العام للمعارضة، وصولاً إلى مرحلة تستطيع المعارضة من خلالها بناء قاعدة إسلامية/ وطنية لتكون ممثل حقيقي لكل فئات الشعب البحراني. ولعل قوى المعارضة الحالية قد تكشف عن بعض أوراقها خلال المرحلة القادمة، وتحاول طرح كافة الخيارات الممكنة للتعامل مع الواقع السياسي الجديد بآلية عمل جديدة.

وجراء الوعي المتزايد عالميا والإنفتاح الرهيب إعلاميا والحراك الدولي الممانع كل ذلك يضغط على البلدان العربية لعمل إنفتاح نسبي في مجال حقوق الإنسان وإشاعة الحريات الأساسية للمواطن، وفي إطار هذا السياق حافظت بعض القوى السياسية والدينية في البحرين على وجودها الميداني كقوة شعبية معارضة أو كيان تنظيمي (سريّ) يبرز من حين لآخر. وبما أن مختلف قوى المعارضة البحرانية قد دخلت مرحلة مختلفة في منظور علم السياسة والاجتماع، وهو ما دفع حتماً قوى المعارضة إلى تبديل خطابها وأساليب تعاطيها مع الواقع الاجتماعي والسياسي الجديد. وكان الحوار الغير معلن هو بخصوص طرح رؤية جديدة تمهد لخلق جبهة معارضة وطنية جماهيرية لضمان استمرار العمل السياسي، من أجل الحفاظ على مكتسبات الشعب وتضحيات الشهداء وأبناء الوطن المخلصين.

وإزاء هذا الوضع لا يمكن ألا أن أقول بأن المصير المشترك لهذا الوطن السليب لن يكون ألا عبر قناعة صادقة بضرورة تخطي الأزمة الداخلية للمعارضة البحرانية، مع حفاظ كل تيار برؤيته لمسار اللعبة السياسية، وأن تحقيق مصلحة المواطنين دون النظر لأحزابهم السياسية أو مرجعياتهم الدينية هو السبيل لبناء قاعدة اجتماعية تكون أساس للمعارضة المدنية الناهضة. فالمعارضة وهي في طور صياغة أهدافها وجدول عملها العام مع محاولة ادراك الاختلاف في الأهداف والأساليب المتبعة مع النظام الحاكم، لديها آليات ميدانية ممكنة للدفع بكافة القوى السياسية والدينية (الأحزاب والجمعيات والمعارضة الخارجية) تحت قبة واحدة لمناقشة إمكانية تشكيل جبهة معارضة داخلية وخارجية لحماية مكتسبات الشعب التاريخية، وصيانة الحقوق والحريات العامة عبر مراجعة لكافة القوانين والدساتير السابقة وتخطي دستور 1973م، والعمل السلمي على إزاحة رموز الفساد والتعذيب، والحفاظ على الهوية العربية والإسلامية للشعب البحراني. ولتكون انطلاقة نحو بداية لخلق جبهة معارضة سياسية شعبية، تعتمد على آلية الحوار الوطني الجاد وتبادل الآراء والأفكار البناءة التي تمثل كافة شرائح المجتمع البحراني، وتمهد لمعارضة مدنية تحقق أهدافها برؤية استراتيجية واضحة.

وقد تسعفنا الذاكرة عبر استحضار تجربة (الهيئة الوطنية العليا) وتجربة (أصحاب المبادرة) كنماذج واقعية تستحق التأمل والدراسة لضمان عدم تكرار الأخطاء التاريخية الفادحة، خصوصاً ونحن نواجه مرحلة سياسية صعبة. لذلك نحن بحاجة لصياغة خطاب جديد للمعارضة السياسية (داخل وخارج البحرين)، وإمكانية رسم خطة عمل جديدة للمعارضة وفق خطاب وطني موحدّ. مما يعني خلق فرصة حقيقية للمعارضة السياسية لطرح برامجها علناً، وتمثيل مختلف شرائح المجتمع، وبالتالي ضمان بقاء خطوط المعارضة السياسية على الساحة الاجتماعية، وضمان تواصلها مع الخطوط الشعبية (الجمهور).

ما نشهده مؤخرا من صيرورة جديدة في جسم المعارضة، تبرز لنا تغيرا في بنية الحراك المعارض، والذي يبدو أنه متجه نحو تغيير استراتيجية الإعتماد على الشخص القائد كفرد له صلاحيات ونفوذ كبيرين، وتعتمد الصيرورة الجديدة كما يبدو على فهم متطلبات الشارع وإعمال آلية الحوار المتبادل بين جميع الأطراف، من أجل بناء معارضة ذات هوية إسلامية وطنية، ولا بد أن تمر بعملية تقييم ومحاسبة ونقد ذاتي لأخطاء قادتها ومسيرتها السياسية السابقة.. والأيام القادمة حبلى بمشهدية جدية كما يذهب بعض المراقبين في تكون المعارضة سواء في تكتيكها وفي حراك عملها.

وختاماً.. لا ننكر بأن ما حققته قوى المعارضة البحرانية بمختلف تياراتها الفكرية وأحزابها الدينية والسياسية، هو تطورٌ كبير من أجل سيادة الشرعية الدستورية وتحقيق مطالب الشعب العادلة. فهذا الشعب ضحى بدمه وماله وأبناءه من أجل نيل حريته واستقلاله، وكل هذا جاء نتيجة التضحيات الكبيرة التي قدمها الشهداء وأبناء الوطن المخلصين، وسطروا بأقلامهم الحرة فصول من النضال الوطني، وحفروا بدماءهم الطاهرة تاريخ البحرين السياسي. لذلك فإن كل الشخصيات الدينية والسياسية المخلصة مسؤولة أمام الله وأمام الناس.. بمراعاة آلام ومعاناة هذا الشعب، والعمل على الخروج من الأزمة قبل فوات الآوان.

* http://www.azzaman.com/index.asp?fname=200944-03\778.htm&storytitle=رؤية%20مستقبلية%20للمعارضة%20البحرانية

كتاب الخديعة الكبرى… فضح لهوية تنظيم السفارة البحريني

12 مارس 2009

كيف يتم التلاعب بعقولنا وتخترق أمريكا المنظمات السرية ؟!

الخديعة الكبرى… تفكيك الخطاب الرمزي وفضح لهوية تنظيم السفارة البحريني

بقلم- أحمد رضي (كاتب بحريني):

في أحد الإصدارات الجديدة للمكتبة العربية، قامت دار الإبداع بنشر الطبعة الأولى (2007) لكتاب (الخديعة الكبرى) للكاتبة البحرينية نرجس طريف. الكتاب عبارة عن ملف توثيقي كبير (في 511 صفحة) يكشف ما تسميه الكاتبة بمؤامرة خفيّة متصلة بتنظيم ديني (جماعة السفارة أو الأمر) تعمل وفق عقيدتها السريّة على تمهيد أرض مملكة البحرين (فدك الصغرى) لتكون بمثابة قاعدة مناصرة لدول الإمام المهدي (الإمام الغائب حسب عقيدة الشيعة الأثنا عشرية) على غرار الجمهورية الإسلامية الإيرانية (فدك الكبرى). وقد عاشت الكاتبة بعض فصول تجربتها عندما كانت عضو سابق في تنظيم ديني سريّ، اقترب من قيادة التنظيم وخرج بعد إكتشافه لإنحراف القيادة الروحية دينياً وأخلاقياً وسياسياً.

الكتاب يعتبر جهد توثيقي كبير لصاحبة تجربة سابقة في تنظيم دينيّ سريّ في البحرين، تصف فيه تعرضها للكثير من المعاناة والتشهير والقذف (1) بعد خروجها وشهادتها على التنظيم في عام 1999. وقد سبق للكاتبة أن دخلت العديد من الحوارات مع شخصيات بحرينية مثل (الناقد علي الديري، الشيخ الراحل سليمان المدني، والكاتب أحمد الكاتب)، ولها العديد من الحوارات والمقالات المنشورة في المنتديات، ولم يعرف عنها أي اهتمام سياسي أو ديني. وقد سبق لزوج المؤلفة أيضاً (فرقان الوائلي-باحث عراقي وعضو الرابطة القصدية بدولة العراق) أن أصدر كتاب بعنوان (انتحالات الأدعياء ‘جمعية التجديد الثقافية أنموذجاً’) استعرض فيه نماذج التحريف للمفاهيم القرآنية التي تتبناها جماعة السفارة، وسرقتها لمناهج فكرية وتحريفها بما يخدم أغراضها المشبوهة (2).

ويحوي الكتاب (الخديعة الكبرى) تفاصيل تجربة عاشتها المؤلفة داخل تنظيم السفارة قبل سنوات مضت، وما زالت فصولها متتابعة. وهي تعكس بتفاصيلها طبيعة التنظيم الديني السريّ المغلق من الداخل بهويته الغير معلنة وخطابه المضمر بالإشارات والرموز. ومن خلاله يستقرأ القارئ ذلك التاريخ المشبوه لزعيم التنظيم (عبدالوهاب البصري) الذي يسمى بباب المولى وسفير الإمام الغائب، الذي أحكم سيطرته على أتباعه عبر نصوص مدسوسة تتلاعب بعواطف المنتسبين لهذا الحزب وتضمن الإحكام التام على أعضاءه وتسليمهم "للأمر" من الأعلى مهما كان غريباً أو غير شرعي كما تكشفه سطور الكتاب.

والكتاب يحوي ثلاثة فصول، يتناول الفصل الأول تجربة الكاتبة داخل التنظيم الديني السريّ عبر حوار منشور مع الناقد البحريني "علي الديري" بعنوان "سيرة الذات والجماعة.. تعاقبات العمى والبصيرة"، وقد نشر الحوار عبر شبكة الإنترنت عام 1999م.

ويتطرق الفصل الثاني إلى إكتمال خيوط الخديعة عبر استعراض وتحليل لأهم التقارير التي تتناول الأوضاع السياسية والأمنية لمملكة البحرين مثل تقرير البندر وتقرير مركز أوال، وتعرضت المؤلفة في هذا الفصل إلى نتائج الجولة الأولى من الانتخابات البرلمانية 2006 على ضوء تقرير البندر (صلاح البندر- مستشار حكومي سابق)، وسيناريو (مركز أوال) المكمل للتقرير الأول.

وفي الفصل الثالث وهو الوثيقة الأهم في مشروع الكتاب التوثيقي، تكشف الكاتبة تفاصيل ما تسميه بـ "الخديعة الكبرى" والمتصلة بالمؤامرة الأمريكية الهادفة إلى خلق نظام سياسي جديد في البحرين يتفق مع خططها المعلنة عن "الشرق الأوسط الجديد" الذي يتحقق عبر افتعال "الفوضى الخلاقة" التي تمتد من البحرين إلى الدول المجاورة وتتخذ إشعال الفتن المذهبية وإشغال الساحة البحرينية بالملفات الساخنة الممهدة لبروز وظهور أفراد ومؤسسات غير متوقعة!!

وينطلق الكتاب في تحليله لأبعاد اللعبة السياسية القائمة على نظرية (الفوضى الخلاقة) الممهدة لظهور كانتونات شيعية في البحرين والمنطقة الشرقية للجزيرة العربية تحظى بدعم ورعاية الأنظمة والمؤسسات الأمريكية الصهيونية في الخفاء وينسب اختلاقه للهلال الشيعي في العلن لزيادة تأجيج الفتن في كل المنطقة. وفيه تكشف الكاتبة بتحليل جدير بالتأمل كيف تقوم الولايات المتحدة الأمريكية بخلق نبؤاتها "السياسية" عبر تزييف نبؤات الآخرين الدينية!! الكاتبة تستبق الكشف التفصيلي بالتعبير بأنها لا تهدف من خلال كشف الخديعة مجرد التوثيق والسرد التاريخي، بل ترجو الله أن يمنحها فرصة إستباق الزمن للتحذير من المخطط بكشف خيوط الخديعة الأمريكية التي امتدت لجزيرة "أوال" كبداية لتنفيذ مشروع طويل الأجل (مشروع الشرق الأوسط الجديد) لعل ذلك يصل لمن بإمكانه الوقوف بوجه المخطط لافساده قبل أن يصل إلى أي من مراميه الشريرة على حد قولها.

كما تطرقت الكاتبة إلى التقارير السرية في صياغة اللعبة السياسية عبر تحليل للحالة الدينية والسياسية، وهي تجارب وحقائق قابلة للنقاش والتأمل في واقع التحولات السريعة التي شهدتها البحرين منذ بداية مرحلة الإصلاحات السياسية عام 2002م. والتجربة تعكس أيضاً طبيعة المتناقضات والقضايا الساخنة التي يختلط فيها البعد الديني/الإجتماعي والأمني/السياسي في بلد صغير مثل البحرين مليء بالطوائف الدينية والمرجعيات السياسية، وتتناوشه قوى ذات مصالح مختلفة في طبيعة علاقتها التوافقية مع السلطة السياسية.

وما لا ينبغي إغفاله أن الكاتبة (نرجس طريف) تتحدث من منظور تجربة ذاتية منذ بداية إلتحاقها بالتنظيم الديني (السفارة) وهو تيار عقائدي "مهدوي" سريّ للغاية، ويحظى بدعم الجهات الرسمية في البحرين، وله إمتدادات خارجية ذات صلة بالمخابرات الأمريكية كما تدعيّ الكاتبة، وهو في ظاهره لا يختلف عن المدعيّات البابية والبهائية التي تحظى برعاية المنظمات السرية التي تشرف عليها أجهزة المخابرات أو وزارة الخارجية الأمريكية (3). ولذلك ليس من المستغرب أو قبيل الصدفة أن يربط البعض بين جماعة السفارة في البحرين وبين الجماعات المهدوية الناشئة في العراق بعد احتلالها من قبل الولايات المتحدة الأمريكية. بل أن اتفاق الأهداف والوسائل في بقية الجماعات الدينية السرية في باقي الدول الاسلامية وحتى غير الاسلامية يوحي بأن ارتباط الشبكات أوسع بكثير مما هو معلن كما توحي بذلك إشارات الكاتبة وتدلل عليها بالوقائع والأحداث المتصلة بتجربتها الممتدة لأكثر من عشر سنوات متصلة.

فالكتاب بالنسبة للمهتمين برصد تاريخ الحركات الإسلامية وكيفية بروز التنظيمات السرية في المجتمع العربي والإسلامي، يعتبر خطوة جريئة وشجاعة لكاتبة بحرينية رصدت وعاشت محنة طويلة مكنتها من كشف زيف التنظيم السريّ وانحرافه العقائدي والأخلاقي وخطورته على الفكر والعقيدة وهوية المجتمع الإسلامية (4) وخاصة عند تسخيره للمخططات السياسية لأكبر قوى الاستكبار التي عرفها التاريخ.

وسوف يدرك القارئ للكتاب إيمان الكاتبة بأهمية المعرفة الحقيقية لدور القيادة والإمامة كحل لإشكالية تاريخية وسياسية في المذهب الشيعي الجعفري ظهرت بعد غياب الإمام الثاني عشر من أئمة الشيعة الأثنا عشرية، وتحليلها للعوامل التي تخص الطائفة الشيعية والمرجعية الدينية المستقلة عن الأنظمة السياسية طوال مراحل التاريخ الطويل من الصراع على المجتمع والسلطة وأثرها على مجمل اللعبة الأمريكية الصهيونية. كما سيدرك بوضوح عمق الأزمة والخلاف التاريخي داخل الطائفة الشيعية، وعلاقتها بصراع الأحزاب الدينية والسياسية وعدم توافقها مع السلطة السياسية في مملكة البحرين وهي حالة تتطلب الدراسة والتحليل وفق آليات النقد والتحليل المعاصر (5).

ومن الملاحظ بأن مسمى الكتاب (الخديعة الكبرى) هو اسم مرادف لعدة كتب تحمل ذات العنوان أولها لكاتب شهير هو (تيري ميسان- صحفي فرنسي) الذي شكك في التصريحات الرسمية الأمريكية لأحداث 11 سبتمبر، حيث أعتبر أن كل ما حدث ما هو ألا مسرحية كوميدية وتراجيدية في نفس الوقت من إخراج أمريكا. والكتاب الثاني لصاحبه (روبرت كيل تسلر- محام وباحث في الدين والأخلاق) الذي يتحدث عن التناقضات في الدين المسيحي، وأن معظم التعاليم الموجودة في الدين المسيحي هي تعاليم بولس وليست تعالم سيدنا عيسى عليه السلام. والكتاب الثالث لمؤلف عربي هو (محمد جمال الطحان) الذي يفند إدعاءات الصهاينة التاريخية والسياسية، وخطر تغلل اليهود في مؤسسات الدولة وأساليبهم القذرة لتنفيذ مؤامراتهم ومخططاتهم.

الرسالة الأهم التي يروجها الكتاب "بعيداً عن الاستغراق في الشخصيات وتفاصيل الحوادث" مفادها أن نتعلم كيف يتم التلاعب بعقولنا ونحن مستسلمين بدعوى العقيدة والإيمان والتقديس الأعمى للفكر أو الإنسان الغير معصوم، بالإضافة إلى إيمان المؤلفة بنظرية المؤامرة والإختراق الأمريكي للخطاب والفكر الديني عوضا عن التنظيمات والمجتمعات والحكومات… لنكتشف بعد حين بأننا كنّا – أفرادا وجماعات ومجتمعات وأنظمة حكم - مجرد أدوات يحركها القادة والزعماء، وأن حركاتنا السياسية وتنظيماتنا الدينية هي "صناعة أمريكية" من حيث لا نحتسب!!

· الهوامش:

(1)حكمت المحكمة البحرينية لصالح نرجس طريف عبر إلزام جمعية التجديد «جماعة السفارة» بدفع تعويض مالي بسبب القذف والتشهير، راجع صحيفة الوقت- العدد 772 الاربعاء 25 ربيع الأول 1429 هـ - 2 أبريل 2008م). رابط الخبر : http://www.alwaqt.com/art.php?aid=106630

(2) راجع كتاب (انتحالات الأدعياء ‘جمعية التجديد الثقافية أنموذجاً’) لمؤلفه فرقان الوائلي، إصدار: دار المحجة البيضاء للطباعة والنشروالتوزيع، 2007م. والكتاب يكشف السرقات الأدبية والفكرية التي قامت بها جمعية التجديد الثقافية في مملكة البحرين، وذلك عبر انتحال وسرقة الأسس الفكرية للمرحوم عالم سبيط النيلي وتحريفها بصورة مشوهة لخدمة أغراض خفيّة. ولمزيد من المعلومات حول الكتاب راجع…

موقع عابرون :

http://www.abroon.net/forums/showthread.php?t=307

وموقع ملتقى البحرين:

http://208.100.39.36/showthread.php?t=185067

وموقع مكتبة النيل والفرات:

http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb158443-120221&search=books

(3)راجع تقرير نشرته صحيفة الوطن البحرينية للصحفي (محمد الغسرة)، العدد (00192) الثلاثاء, 20 يونيو 2006 - العدد (00192)، حيث كشف عن تلقي جمعية البحرين النسائية (إحدى الجمعيات التابعة لتنظيم السفارة) لأموال من قبل المعهد الوطني الديمقراطي للشؤون الدولية. وأشار التقرير إلى أن "مؤسسة الوقف الوطني الأمريكي لدعم الديمقراطية (إن إي دي) تقاريرها المالية أنها قدمت مساعدات ومنحاً مالية لمؤسسات المجتمع المدني البحريني بلغت ما يقارب الـ 210 آلاف دولار. وأشارت إلى أنها منحت جمعية البحرين النسائية نحو 30 ألف دولار العام الماضي من أجل دعم برامج المرأة السياسية ونيل حقوقها ووجودها لمكافحة التمييز وخلق عناصر فاعلة من القيادات النسائية. كما ساعدت المؤسسة الأمريكية المذكورة جمعية البحرين النسائية بمبلغ 28 ألف دولار لتطوير البرامج المتعلقة بتطوير البيئة القانونية وتعريف النساء في البحرين والخليج بحقوقهن السياسية، إذ نظمت 12 ورشة عمل حضرتها 120 امرأة من البحرين ودول مجلس التعاون للخليج".

وحسب تعريف موسوعة ويكيبيديا، "إنّ المعهدَ الديمقراطيَ الوطنيَ للشؤون الدولية منظمة غير حكومية أنشأتها الحكومة الأمريكية عن طريق الهبةِ الوطنيةِ للديمقراطيةِ (نيد) لتَحويل المنحِ لتَعجيل الديمقراطيةِ في الدول الناميةِ. تمول عن طريق دافعِ الضرائب في الحكومة الإتّحاديةِ وبَعْض الأموالِ خلال التبرّعاتِ الطوعيةِ مِنْ وكالاتِ تنمية البلدانِ الدوليةِ المتنوّعةِ والمؤسساتِ الخاصّةِ".

(4)تعامل التيار الديني السائد في مملكة البحرين مع جماعة السفارة بحزم وشدة عبر إستخدام سلاح الفتاوى، ولم تتدخل السلطة السياسية منذ بداية نشؤء التنظيم داخل السجن السياسي بصورة تبعث على الشك والريبة. وقد دعا نائب رئيس المجلس العلمائي السابق السيد عبد الله الغريفي إلى التصدي لجمعية التجديد، وجاء في إحدى خطبه على أن "جمعية التجديد وأعضاءها تقع ضمن فئة مفترية وكاذبة وملعونة"، مذكّراً بأنّ "علماء البلد قاموا بالتصدّي لأعضاء الجمعية، وأنّ الفقهاء قبل عقديْن أصدروا فتاوى التكفير والتفسيق ضد أعضائها". وأضاف أن "الحجّتية الذين حاربهم الإمام الخميني.. وانكشفت أضاليلُهم وأكاذيبُهم، واندحروا وتمّ محاصرتهم وإنهاؤهم.. إلى "جند السماء" بالعراق، ومخطّطاتهم الرهيبة بتصفية مرجعيّة النجف واغتيال الفقهاء، فافتضحوا وتمّ تصفيتهم وإفشال مخطّطهم المدمّر، إلى دعوى "السفارة" بالبحرين، تصدّى لها علماء البلد".

وتابع "صدرت فتاوى الفقهاء ضدّهم، وتمّت محاصرتهم بأوساط المؤمنين، وبعد اختفاء طويل برزوا مجدّداً تحت عناوين جديدة، فأتاحت لهم الأوضاع المتغيّرة أن ينشطوا بدعاوى جديدة تحمل عنوان "التجديد"، وروحُ التجديد عندهم طرحُ الدين بطريقة تخالف فقهاء الأمة الصالحين.. وبقراءة تاريخية للحركات التي ادّعت زوراً وكذباً السفارة فقد انتهت إلى حركات متحرّرة تماماً من الدين وقيَمه، وإلى حركات إلحادية وإباحية".

(5)أدرك العقلاء في البحرين خطورة إدعاء النيابة عن الإمام الغائب والاتصال به، وفضلوا مناقشة القضايا الدينية الخلافية عبر الحوزات وجلسات الحوار بين رجال الدين والمثقفين بعيداً عن أسلوب التكفير والإقصاء، ومناصحة المعارضة بعدم الخوض في مثل هذه الصراعات الإعلامية التي يستغلها النظام الحاكم إعلامياً، وإعطاء الجميع مساحة من الاختلاف لبيان الصح والخطأ بحرية ودون إجبار أو إكراه.

 

صحيفة الوقت البحرينية

البحرين- حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2009- 1430هـ

البحرين- حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2008

أكبر حملة تبرع بالدم في البحرين والشرق الأوسط

8 يناير 2009

* تقرير أعده- أحمد رضي:

تعبر الحملة عن رؤيتها عبر إبراز الأهداف الإنسانية لنهضة الإمام الحسين (عليه السلام)، من خلال دعم مخزون بنك الدم المركزي بمملكة البحرين، وتوطيد العلاقة بين فئات المجتمع البحريني بمختلف انتماءاته وأطيافه، بالإضافة إلى تعميق ثقافة التبرع الطوعي بالدم. ولطالما عبر أهالي البحرين عن عميق تعاطفهم مع المرضى والمحتاجين لنقل الدم، ولذلك ليس كثيراً عليهم أن يكونوا مثالاً للعطاء الإنساني والممثل بسيد الشهداء الإمام الحسين (ع) الذي ضحى بالغالي والنفيس من أجل سعادة الإنسانية.
 

* نبذة تاريخية موجزة:

تأسست (حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم) في التاسع من محرم الحرام لعام 1421هـ الموافق 15 أبريل 2000م، عبر تظافر جهود جبارة بين أهالي منطقة النعيم انطلاقا من صندوقها الخيري ووزارة الصحة من أجل دعم مخزون بنك الدم المركزي في مملكة البحرين، متخذة من نهضة الإمام الحسين (ع) نبراسا مضيئا في دروس البذل والعطاء الإنساني، فكان (الحسين شمعة لا تنطفئ) شعارها السامي الذي دشنت به حملتها الأولى بمركز النعيم الصحي بنجاح كبير.

* أكبر حملة للتبرع بالدم في مملكة البحرين:

يتوافد على الحملة مئات المتبرعين والزائرين، من مختلف مناطق البحرين ومن كل الفئات والأعمار والمراكز الاجتماعية والرسمية، ليسطروا بتبرعهم الطوعي بالدم ما تعجز الكلمة عن الثناء والشكر لهم… وبذلك تعتبر حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم من أكبر الحملات للتبرع بالدم في تاريخ البحرين، حيث يحضرها مئات المتطوعين من مختلف الفئات الاجتماعية والشخصيات الرسمية والأهلية، وتتزايد أعداد المتبرعين كل عام (رجال ونساء). وقد اقتبست مناطق أخرى عبر (الصناديق الخيرية والجمعيات الأهلية) تجربة الحملة الناجحة من حيث الإعداد والتنظيم، لتصل الحملات المنظمة من قبل الصناديق الخيرية والجمعيات الأهلية إلى أكثر من 20 حملة موزعة على مختلف مناطق ومحافظات مملكة البحرين.

* مشاركة واسعة للقطاع النسائي:

في عام 2005م قامت اللجنة العليا لـ (حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم) بتخصيص يوم الثامن من المحرم للنساء، محققة بذلك إنجازا فريدا من نوعه لم يسبقها فيه أي جمعية أهلية أو رسمية. كما تم إضافة العديد من الفعاليات على هامش الحملة في عملية تثقيفية وتوعوية حول أهمية التبرع الطوعي بالدم لصالح المرضى دون النظر إلى هوياتهم أو انتماءاتهم، محققة أهدافاً نبيلة في تجسيد الروابط الإنسانية والتلاحم الوطني على أرض مملكة البحرين.

* فعاليات ومشاريع مرافقة للحملة:

تترافق مع حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم العديد من المشاريع الهادفة كالتركيز على استقطاب الجاليات الأجنبية عبر السفارات والجمعيات الأهلية والمتخصصة، ومحاولة مخاطبة الرأي العام العالمي من خلال (الصحافة العربية والأجنبية) والمواقع الإلكترونية الإعلامية، وكذلك العمل على تكوين علاقة تعاون مع الجهات والمنظمات المتخصصة بالتبرع بالدم عربياً وعالمياً من أجل نشر أهداف الحملة الإنسانية ونشر مبادئ نهضة أبي عبد الله الحسين عليه السلام.

* الموقع الإلكتروني للحملة:

http://www.hussainbloodbank.org/

* صور متفرقة للحملة (الصور مقتبسة عن شبكة النعيم وموقع الحملة 2008):

رموز وطنية لها حضورها الدائم

الدم.. أقوى رسالة تقدمها لتخفيف آلام المرضى والمحتاجين

الشباب.. مثال العطاء من أجل الإنسانية

الشباب.. على حب الإمام الحسين (ع) حاضرين

والمرأة أيضاً.. لها حضورها المميز

هنا تلاقت الأرواح والأجساد.. لتقديم أغلى هدية للبشرية

والجاليات الأجنبية كان لها حضورها أيضاً…

رئيس تحرير صحيفة الوسط في مقدمة الحضور الداعم…

يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزاً عظيما…

وللطفولة الجميلة ابتسامتها المشرقة…

الحسين رمز السلام… شعار عام 2008م

الحسين إحياء الأمل… شعار عام 2009م

 

 

بالصور حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2009- 1430هـ

https://picasaweb.google.com/117065702035223295228/2009143003#

 

بالصور حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2009- 1431هـ

https://picasaweb.google.com/117065702035223295228/20091431#

 

 

حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2009

http://www.youtube.com/watch?v=ID1XmdqqgUk

حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2008

http://www.youtube.com/watch?v=S-FEsr6QwHY