قطرات الأمل والعطاء… فعل جاوز الزمان والمكان

27 ديسمبر 2009

قطرات الأمل والعطاء… فعل جاوز الزمان والمكان

· ريبورتاج- أحمد رضي:

الموضوع نشر بالملحق الإعلامي التابع لحملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم

صحيفة الأيام البحرينية- الجمعة 8 محرم 1431هـ، 25 ديسمبر 2009، العدد 7564

ماذا يعني أن أتبرع بدمي ؟!

وهل تشكل قطرات دمي (شيء ما) يحتاجه مريض في مكان ما…؟!

وما هو الدافع الذي يحركني لفعل التبرع.. ولفعل إراقة الدم.. ولفعل لا أعرف مقدار وزنه وحجمه؟!

يقولون "الدم هبة الحياة".. وكغيري أجهل شعار لا يمس احتياجاتي أو يتعلق بمشاعري.. أو أن أهب بمقابل مادي أو معنوي.. فالمادة هنا لا وزن لها… والفعل (التبرع) لا يسبر غوره ويدرك سره ألا ذاك المكتوي بنار الألم ومعاناة المرض اليومية.

زرت صديقي بجناح المستشفى.. وقبل الوصول وصلتني أصوات مرضى يتأوهون ويشتكون، وأنا أجهل السبب!! وما هو العلاج المناسب لهم قبل الوصول للحظة العجز وفقدان الأمل.

سألت نفسي كيف يدفعني ذاك الدافع براية الدين أو فعل الخير للقيام بعمل القلة النادرة التي تجود بدمائها من أجل الآخرين. وهل يملك الدين تأثيراً أقوى من فعل السياسة وسحر الدعاية والإعلام؟!

وهل يفرق دمي بين أبيض وأسود.. أو بين عربي وأعجمي أو هندي.. فالدم أقوى علامة جامعة شاملة للرابطة الإنسانية البشرية.. يوم اسفح دمي في موكب ما أو ميدان قتال باسم الآله والرب، فهو عملٌ تقديره يعود للذات.. للنفس.. ويوم أريق قطرات دمي متبرعاً بفعل الخير.. تكون الذات قد توحدت مع أجناسها البشرية في خط متصل بمحبة الله سبحانه. فكل فعل خير له ثوابه وخير الأعمال ما فيها مرضاة الرب وراحة الناس.. ليس كل الناس، بل خواص الناس، قلوبهم طاهرة بريئة محى الألم ذنوبها، وطهرت المعاناة أنانيتها… رجعت للمريض ورأيته يتلوى يمنة ويسرى، ينفطر الفؤاد عند رؤيته.. فكيف السبيل لتخفيف ألمه، وما هو الدواء الناجع لمرضه؟!

عجبت كيف يسمون هؤلاء ملائكة الرحمة بلباسهم الأبيض الجميل، وتلك الممرضة الرشيقة التي محت وجوه المرضى مشاعر العطف في محياها.. فتحسبها جامدة المشاعر وبليدة الإحساس. يتملكني الخوف والجزع وساورني شعور مقلق.. كيف أتبرع بدمي للآخر الذي أجهل اسمه ومذهبه ووطنه؟!!

حركني الدافع الديني.. فعل الخير.. في شهر يقدس الدم.. أحب الإمام الحسين (ع) وأرفع شعاره: يا ليتنا كنّا معك فنفوز فوزاً عظيما.. وأرغب بالمشاركة في فعل الجهاد والموت في سبيل ديني وعقيدتي والدفاع عن الأرض المقدسة… ولكن فعل الحب هو حياة لا موت، وفعل الموت هو أسمى غايات الحب الإلهي.. ودونه نفسي هيهات.. فكيف السبيل للوصال مع المحبوب في ساحة قدسه؟ وكيف الطريق لمشاركة إمامي وقائدي في معركة الحياة والموت ؟!

قررت.. فعل مجازفة وقناعة راسخة.. أن أحارب في معركة لم يحين موعدها بعد.. وأن أعيش حياتي أكثر من مرة قبل موتي المحتوم.. ساورني شعور غريب لذيذ، لا أعرف كيف أصفه، وأجهل كيف انتفضت بمحبة عارمة لخطوات احسبها في الميزان كبيرة.. قررت أن أتبرع دون مقابل أو انتظار رسالة شكر أو ثواب.. قطرات دمي رخيصة أقدمها للإنسان.. ذاك أخي في الدين أو نظيري في الخلق.

قطرات تبعث الأمل والحياة في قلب إنسان ينظر لك نظرات الشكر والامتنان.. يود لو يقبل يديك بمحبة من أنقذت حياته… قررت أن أتبرع ولا أسال نفسي الأنانية أين يذهب دمي؟ وإلى من أهبه؟ فالعطاء فعل جاوز المكان والزمان.. واختلط فعل التبرع بفعل المحبة للمحبوب.. وبفعل التضحية للشهيد… وبفعل الذوبان في آلام أخيك الإنسان… فلا تسألني أين سافرت يوم العطاء؟ ولا تنتظر جواب من أحب العطاء مع محبوبه الأسمى؟!

دمي.. ما أغلاه يسري في قلب أخي الإنسان.. ما أقربه طريق حب ولذيذ ذكر ومناجاة مع المحبوب الأسمى… وكل أنفاس البشر توصلك إليه بعدد دقات قلب أخيك التي اصطفيته بدمك وحبك وعطاءك.

وصدقت بقولك: هيهات منّا الذلة… ويا ليتنا كنّا معكم فنفوز فوزا عظيما.

يد تمسك للعطاء.. علامة فعل القوة والثبات والثقة

آخيتك في الله.. بفعل العطاء وجاورتك في حين لا يعرف المكان والزمان

الفعل يحررك من الخوف والقلق ويدفعك لساحة الحب والعطاء

أخوة جمعهم الحب والإيمان .. باسم الإمام الحسين (ع) تعلموا العطاء

عاشت بدماءك يوم قررت فعل العطاء.. ابتسامتها تشع في قلبك الطمأنينة

ما أجملك يا حاج… نراك كل عام بابتسامة الرضا وحلاوة العطاء

عاشوراء البحرين (السنابس) 2009- 1430هـ

 

عاشوراء البحرين (السنابس) 2009

لمشاهدة جميع الصور يرجى الضغط على الصورة التي أمامك أو الوصلات التالية:

View Album

Play slideshow

عاشوراء البحرين (المنامة) 2009- 1430هـ

عاشوراء البحرين (المنامة) 2009

لمشاهدة جميع الصور يرجى الضغط على الصورة التي أمامك أو الوصلات التالية:

View Album

Play slideshow

حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2009- 1431هـ

  

الحملة أقيمت بمركز النعيم الصحي، محرم 1431هـ، ديسمبر 2009م

تحت شعار (الحسين ثقافة الحياة) البحرين

أرشيف الصور:
http://picasaweb.google.com/ahmeddi99/2010?feat=directlink

الحملة بالفيديو:
http://www.youtube.com/user/batelco2020#p/a/u/0/hu8olCCCljA

التيار الممانع ورهان التغيير في البحرين

16 ديسمبر 2009

التيار الممانع ورهان التغيير في البحرين

الحاجة لمصارحة الأمة والتكفير عن الأخطاء التاريخية للقيادة

· بقلم- أحمد رضي (كاتب صحفي):

كأيّ تطور سياسي جديد في المجتمع البحراني يحتاج ما يسمى بتيار (الوفاء الإسلامي- الممانعة سابقاً) إلى دراسة لدوافعه وأهدافه السياسية خلال تحركه الميداني في الوسط الاجتماعي من أجل تحقيق المطالب الشعبية التي يتبناها علناً، وليس من السليم في إطار النقد الموضوعي أن ننظر إلى ذات الشخص أو انتماءه الحزبي بقدر ما يهمنا أيّ صوت إنساني صادق يستحق الثقة والاحترام نتيجة تبنيّه للمطالب السياسية والحقوقية والمجاهرة بقضايا الأمة العادلة وتحمله للممارسات الأمنية من سجن وتعذيب ومعاناة يومية في سبيل تحقيق الحياة الكريمة للأمة.

ولا يخفي على الجميع أن صعود التيار الممانع بحد ذاته عاملٌ يستفز كيانات دينية تقليدية طالما انطوت على نفسها وحاربت الآخرين ولم تحقق أية نتائج ملموسة طوال تاريخ الحركة الإسلامية في البحرين منذ ثلاثين عاماً ألا في إطار العمل الخيري والاجتماعي. وهي إشكالية تبرز لنا بوضوح أهمية عنصر القيادة لدى المعارضة وضرورة تشكيل الكيان السياسي الوطني الذي يترجم طموح الأمة ويدافع عن قضاياها الإنسانية بصورة عملية ملموسة تتجاوز الفعل الأمني الذي يطغى على إرادة المقاومة والنضال السلمي التي حاربتها السلطة السياسية، الأمر الذي يصنع بلا شك قطاع شعبي له رموز دينية مقيّدة بفعل خطاب المسايرة والخنوع للواقع السلبي.

ولا يهمنا هنا الدفاع عن تلك الجماعة أو الوقوف مع الأخرى، لأن الجميع يتحمل المسئولية، وكلاهما (قوى المسايرة والممانعة) سبب رئيسي في حالة الخلاف والشتات وفشل الخطاب الإسلامي التقليدي في النهوض بمطالب الأمة وتصحيح أوضاعه بناءاً على غياب الحالة التنظيمية الحزبية في ظل قوانين مقيّدة للحريات، وتطلع بعض القيادات الحزبية للمرجعية السياسية دون حصولها على توافق اجتماعي او امتلاكها للكفاءة العلمية والميدانية، هذا إلى جانب غياب لغة الحوار الداخلي والمصالحة المفقودة مع السلطة السياسية الحاكمة. وكل ذلك يؤدي إلى نتيجة مفادها استمرار الكبار في إرتكاب الأخطاء الميدانية واستمرار التنافس الحزبي وانشغال المعارضة بالأجواء المحمومة بمنافسة غير شريفة.

وهذا لا يمنعنا من التأمل الحذر في مسيرة التيار الجديد (الوفاء الإسلامي) والنظر لهويته الجديدة بخارطته الدينية والاجتماعية، لنرى ان زعماءه هم ممن تزعم او شارك في نهضة التسعينات، فعاش ايجابياتها وسلبياتها وتعرف على ثغراتها ونواقصها، فاذا ما عزم على اصلاح ما فسد في تلك المرحلة فبكل تأكيد انه سيصل الى مقاصده ومراميه، وعلى هذه القاعدة يأمل الناس منهم الكثير ويرجون لهم بالتوفيق والصلاح.

وهذا يشي أيضا بقدومنا على مرحلة قد تكون صعبة للغاية علينا الاستعداد لها، فكيف السبيل الى ذلك وماذا في جعبة زعماء الوفاء الإسلامي من عمل سياسي لإدارة المرحلة الحرجة تلك ؟ وماذا عندهم من وسائل جديدة على صعيد الزعامة ذاتها ومتطلباتها لا على صعيد وسائل الناس وابتكاراتهم النضالية (هنا أود الاشارة الى ان زعماء الوفاء الإسلامي دائما ما يلقون مسؤولية العمل النضالي على الناس من دون ذكر شيء عن دورهم كزعماء لتيار ناشئ وذلك لمحذورات قانونية ومساءلات قضائية).

والأهم هنا التركيز على الوضع الذاتي لرموز الوفاء الإسلامي ومشروعهم السياسي لا على واجبات الناس ازاء دورهم (ما أعرفه ان زعماء الوفاء الإسلامي يغفلون هذه المسألة ويحيطونها بضبابية أمام الناس مع أنها ركيزة مهمة قبل الانطلاقة الميدانية). والأهم من كل ذلك هو تعميم فكرة ايجابية التعددية حتى على مستوى المرجعية السياسية وايمان الناس بها بلا حساسيات، لأن هذه التعددية هي الخيار العملي الأفضل لأداء دور سياسي يحقق نتائجه المرجوة، فاذا كانت المرجعية الدينية في الحوزات متعددة فهذه تعد قيمة أساسية، فكيف بها في وسط سياسي تحكمه سياسة حكومة لا تؤمن بحق الناس في الحريات العامة.. وهو ما أحسبه نقطة إيجابية تميزه عن بقية التيارات المغايرة له.

وأتساءل… أليس من الافضل لرموز تيار الوفاء الإسلامي ان يبدؤا عملهم السياسي بمشروع لتقييم وتصحيح الأداء لدى الزعامة الدينية في الانتفاضة الماضية وحتى وقائع المشاركة والممانعة، واطلاع الناس على نتائج هذا التقييم حتى تكون الانطلاقة على قاعدة صلبة وثقة تامة من قبل الناس. والمصارحة والمكاشفة هي من شأن الزعماء والقادة أنفسهم ، فهل سيصارحون الناس بكل خطوة يخطونها فضلا عن النتائج التي ستسفر عن تحركهم خصوصاً اذا ما تعلق الأمر بمشروع حوار سياسي مع السلطة أم انهم سيفرضون مرئياتهم وقراراتهم على الناس بحجة التعددية السياسية التي تحكم الواقع الجماهيري؟.

وما هي الأدوار التي يجب ان يؤديها رموز تيار الوفاء الإسلامي لإنماء قاعدة الثقة لدى الناس، ومنهم أطراف تبنوا مشروع الممانعة السياسي بعد الاخفاق في مشروعي المشاركة والمقاطعة الذي تلى حوار التسعينات. وما مدى التنسيق بين الوفاء وبين بقية فصائل العمل السياسي، وهل هو تنسيق سياسي على قاعدة تكامل العمل بأدوار مختلفة أم انه تنسيق لكسب الثقة في البرنامج السياسي. وما هي الأدوار المفترض الاتفاق عليها بين الوفاء الإسلامي وبقية جهات العمل السياسي المعارض؟ وهل يعتبر بيان الانطلاق بمثابة الأهداف السياسية النهائية المعتمدة للتيار الممانع؟ كل هذه الأسئلة المشروعة وغيرها هي محل نظر قد تتضح إجاباتها خلال المرحلة القادمة.

ولعل ما حدث سابقاً من مناوشات الفريقين (الممانعة والمسايرة) بعد رحلات لمدينة قم الإيرانية جعل الأمور تتضح أكثر وتتمايز المواقف والطبائع أمام الناس بين فريقين لكلاهما مرجعيته السياسية والدينية، وهي مكاشفة مهمة جدا مع بداية الانطلاقة الاولى لتيار الوفاء الإسلامي، خصوصاً وان الثقة الجماهيرية ليست مطلقة حتى الآن بسبب التعددية الدينية واحباطات الانتفاضة الماضية وما نتج من تداعيات سلبية لمشروع الميثاق الوطني.

وبرأيي أن أولى ما يتطلبه تيار الوفاء الإسلامي في أوليات التأسيس الميداني لمعارضة واقعية فعالة هو طرح برنامج العمل السياسي الواضح المتكامل (خطاب التأسيس بمثابة مسودة أولية للتيار الجديد)، والعمل على بناء كوادره وتأهيل النخب لأدوار تنظيمية سياسية واجتماعية، عبر آلية عمل منظمة تبدأ بتعيين الأمين العام وتوزيع الأدوار بصورة واضحة مع مراعاة الخصوصية الأمنية وتجنب خيار الصدام الداخلي مع الفرقاء أو المواجهة المباشرة مع الحكومة وترك الخيارات الأخرى مفتوحة للمستقبل القريب.

وكذلك إمكانية الاستفادة من الطاقات العلمية والأكاديمية وبالخصوص الخبرات القانونية التي تساعده على تأسيس انطلاقة سليمة خالية من الأخطاء القانونية مستقبلاً، وأن لا يعول كثيرا على كسب ثقة المخالفين له ومحاولة إرضاءهم مع ضرورة تلافي التنظير الخطابي الذي تميز به الآخرون. ومن الجيد لهذه الانطلاقة ان تستفيد من التجارب التنظيمية للحركات الإسلامية في العالم العربي، وأن تعتمد خطاب مصارحة الأمة والتكفير عن الأخطاء التاريخية لرموز المرحلة السابقة.