البحرين- حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2009- 1430هـ

البحرين- حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2008

أكبر حملة تبرع بالدم في البحرين والشرق الأوسط

8 يناير 2009

* تقرير أعده- أحمد رضي:

تعبر الحملة عن رؤيتها عبر إبراز الأهداف الإنسانية لنهضة الإمام الحسين (عليه السلام)، من خلال دعم مخزون بنك الدم المركزي بمملكة البحرين، وتوطيد العلاقة بين فئات المجتمع البحريني بمختلف انتماءاته وأطيافه، بالإضافة إلى تعميق ثقافة التبرع الطوعي بالدم. ولطالما عبر أهالي البحرين عن عميق تعاطفهم مع المرضى والمحتاجين لنقل الدم، ولذلك ليس كثيراً عليهم أن يكونوا مثالاً للعطاء الإنساني والممثل بسيد الشهداء الإمام الحسين (ع) الذي ضحى بالغالي والنفيس من أجل سعادة الإنسانية.
 

* نبذة تاريخية موجزة:

تأسست (حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم) في التاسع من محرم الحرام لعام 1421هـ الموافق 15 أبريل 2000م، عبر تظافر جهود جبارة بين أهالي منطقة النعيم انطلاقا من صندوقها الخيري ووزارة الصحة من أجل دعم مخزون بنك الدم المركزي في مملكة البحرين، متخذة من نهضة الإمام الحسين (ع) نبراسا مضيئا في دروس البذل والعطاء الإنساني، فكان (الحسين شمعة لا تنطفئ) شعارها السامي الذي دشنت به حملتها الأولى بمركز النعيم الصحي بنجاح كبير.

* أكبر حملة للتبرع بالدم في مملكة البحرين:

يتوافد على الحملة مئات المتبرعين والزائرين، من مختلف مناطق البحرين ومن كل الفئات والأعمار والمراكز الاجتماعية والرسمية، ليسطروا بتبرعهم الطوعي بالدم ما تعجز الكلمة عن الثناء والشكر لهم… وبذلك تعتبر حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم من أكبر الحملات للتبرع بالدم في تاريخ البحرين، حيث يحضرها مئات المتطوعين من مختلف الفئات الاجتماعية والشخصيات الرسمية والأهلية، وتتزايد أعداد المتبرعين كل عام (رجال ونساء). وقد اقتبست مناطق أخرى عبر (الصناديق الخيرية والجمعيات الأهلية) تجربة الحملة الناجحة من حيث الإعداد والتنظيم، لتصل الحملات المنظمة من قبل الصناديق الخيرية والجمعيات الأهلية إلى أكثر من 20 حملة موزعة على مختلف مناطق ومحافظات مملكة البحرين.

* مشاركة واسعة للقطاع النسائي:

في عام 2005م قامت اللجنة العليا لـ (حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم) بتخصيص يوم الثامن من المحرم للنساء، محققة بذلك إنجازا فريدا من نوعه لم يسبقها فيه أي جمعية أهلية أو رسمية. كما تم إضافة العديد من الفعاليات على هامش الحملة في عملية تثقيفية وتوعوية حول أهمية التبرع الطوعي بالدم لصالح المرضى دون النظر إلى هوياتهم أو انتماءاتهم، محققة أهدافاً نبيلة في تجسيد الروابط الإنسانية والتلاحم الوطني على أرض مملكة البحرين.

* فعاليات ومشاريع مرافقة للحملة:

تترافق مع حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم العديد من المشاريع الهادفة كالتركيز على استقطاب الجاليات الأجنبية عبر السفارات والجمعيات الأهلية والمتخصصة، ومحاولة مخاطبة الرأي العام العالمي من خلال (الصحافة العربية والأجنبية) والمواقع الإلكترونية الإعلامية، وكذلك العمل على تكوين علاقة تعاون مع الجهات والمنظمات المتخصصة بالتبرع بالدم عربياً وعالمياً من أجل نشر أهداف الحملة الإنسانية ونشر مبادئ نهضة أبي عبد الله الحسين عليه السلام.

* الموقع الإلكتروني للحملة:

http://www.hussainbloodbank.org/

* صور متفرقة للحملة (الصور مقتبسة عن شبكة النعيم وموقع الحملة 2008):

رموز وطنية لها حضورها الدائم

الدم.. أقوى رسالة تقدمها لتخفيف آلام المرضى والمحتاجين

الشباب.. مثال العطاء من أجل الإنسانية

الشباب.. على حب الإمام الحسين (ع) حاضرين

والمرأة أيضاً.. لها حضورها المميز

هنا تلاقت الأرواح والأجساد.. لتقديم أغلى هدية للبشرية

والجاليات الأجنبية كان لها حضورها أيضاً…

رئيس تحرير صحيفة الوسط في مقدمة الحضور الداعم…

يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزاً عظيما…

وللطفولة الجميلة ابتسامتها المشرقة…

الحسين رمز السلام… شعار عام 2008م

الحسين إحياء الأمل… شعار عام 2009م

 

 

بالصور حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2009- 1430هـ

https://picasaweb.google.com/117065702035223295228/2009143003#

 

بالصور حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2009- 1431هـ

https://picasaweb.google.com/117065702035223295228/20091431#

 

 

حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2009

http://www.youtube.com/watch?v=ID1XmdqqgUk

حملة الإمام الحسين (ع) للتبرع بالدم 2008

http://www.youtube.com/watch?v=S-FEsr6QwHY

ذكريات المنبر الحسيني مع المرحوم الجمري

5 يناير 2009

كان الأب المصلح.. والشاعر الخطيب.. ورجل الدين القائد

ذكريات المنبر الحسيني مع المرحوم الجمري

* تحقيق أجراه- أحمد رضي:

كانت لي سابق معرفة بخطب المرحوم الشيخ عبد الأميرالجمري (رحمه الله) عندما كان يخطب في بعض مواسم عاشوراء بمأتم أنصار الحسين (ع) بالبلاد القديم ومأتم بن سلوم بالمنامة، فقد وجدته ككتاب مفتوح ولسان صادق يحكي سنن الأمم السابقة ويستعرض منها الدروس الاجتماعية والعبر التاريخية، كلماته تفيض حماسة وقصائده مليئة بالحب والعشق لأهل البيت (ع). ومثل بقية الشباب حينذاك المتطلع للغد والمتوثب حماساً وجدنا في سيرة الشيخ (آبا جميل) ملاذنا الروحي ومستودع أسرارنا.. فكان رحمه الله بمثابة الأب الحنون يهتم بمحاورة الشباب وحل مشاكلهم مباشرة أو من خلال المنبر الحسيني.

يأتي التحقيق التالي من أجل إلقاء الضوء على تجربة الخطابة الحسينية لدى المرحوم الشيخ عبدالأمير الجمري، والتعرف على عوامل الجذب والقوة في خطابه وتجربته الشعرية، بحكم تجاربه الطويلة مع الحياة من خلال رواية لذكريات المقربين منه والدارسين والمطلعين بشئون الخطابة الحسينية في البحرين.

· ذكريات لا تنسى مع شيخ المقاومة:

يحدثنا الشيخ عبدالهادي المخوضر (رجل دين ومدير حوزة الجمري) الذي كان يرافق الشيخ في تنقلاته عن ذكرياته مع المرحوم الجمري قائلاً: الخطابة كانت تمثل محور مهما في حياة الشيخ وكانت هماً رئيسياً عنده منذ بدء حياته وحتى أواخر سنيّه، وعلى الرغم من تعدد اتجاهاته وثقل مسؤلياته رأى سماحته ان الخطابة مسؤلية ملقاة على عاتقه كغيرها من المسؤليات لا تقل أهمية، وفي أحلك الظروف الأمنية - التي مر بها أذكر في بداية التسعينات حيث الأغلب من المآتم لم تتمكن من دعوته ليكون خطيباً لها في شهر محرم عدا مأتمين فقط - كان رحمه الله يصر على مقاومة الظروف الشائكة ليعيد أمجاد خطابته والتي كانت مزدهرة في فترة شبابه.

ويضيف المخوضر بأنه في عام 1993 مر على الجمري موسم عاشوراء دون خطابة فكيف كان ؟ لقد كان يتألم كثيراً وكنت في تلك الفترة كثير المصاحبة له فكان يقول لي : أني لا أستطيع ان أعيش عاشوراء دون خطابة .. لقد مارست الخطابة مستقلا وانا ابن ثلاثة عشر سنة فكيف أتركها الآن وانا ابن ستة وخمسين سنة، لذلك كان يجلس في بيته لوحده ويكرر أبيات الخطابة مع الموسم، وكنت أصحبه صباحاً كل يوم في موسم عاشوراء لحضور مجالس التعزية كسائر الناس عند خطباء قال عنهم انهم قد يستطيعون إدرار الدمع على سيد الشهداء.

وذكر المخوضر بأنه طلب من المرحوم يوماً أن يحكي له عن خطابته فكان مما ذكره أنه وفي اثناء اقامته في العراق كان يدعى في الموسم ليكون خطيبا في البصرة وغيرها من مدن العراق وكان صوته في تلك الفترة يتمتع بالحيوية والصفاء والشجى، فلما انعطف عليه الزمان تبقت نبرة الحزن والشجى لتعكس قدرة قديمة متمكنة على هذا الفن.. ومع ذلك فإن صوته بقي وحتى آخر سنواته جذاباً الى حدِ ملحوظ. وكان أثناء خطابته يركز على المواضيع الحية التي تعالج قضايا المجتمع العامة السياسية والاجتماعية، وكان يصدح بالحق ولا يخاف لومة لائم. وفي المقابل كانت خطابته مرصودة أمنياً في السنوات الأخيرة وكان ذلك هو السبب في أن يحظر عليه الخطابة ويحاصر بدءاً من عام 1993م اذ لم يجرأ احد من المآتم ان يدعوه للخطابة في الموسم الا ما نذر.

· أسلوبه الخطابي.. تاريخي وشيق:

ويشير المخوضر إلى أن أسلوب العرض لدى الجمري كان يتمتع بأسلوب جذاب يتمازج فيه العرض الجاد المبسط المتسلسل، وكان يبتعد عن العبارات المعقدة الغير مفهومة. وكان يستفيد من ثقافته القديمة كثيرا والتي كانت في درجة عالية متميزة، وكان ينتقل من الموضوع الى عرض المصيبة بشكل سلس لا يحس معه المستمع بأية فجوة، وكان يحافظ على التراث القديم بشكل كبير. وفي احدى المرات كان -في اليوم الثامن- يتحدث عن القيمة التاريخية لموضوع زفاف القاسم وذكر انه لم يثبت لهذه الواقعة المدعاة خبر ولا أثر، ولكنه وفي عرضه للمصيبة جرى على وفق المألوف وذكر حادثة الزفاف المخترعة وذكر معها أبيات الملا عطية. وبعد المجلس قلت له لقد ضاع تعبك الذي بذلته في بيان بطلان نظرية زفاف القاسم فقال وكيف ؟ قلت له لانك اثبته من جديد في الخاتمة ( المصيبة ) فقال: لابد من المحافظة على التراث وان كان فيه ما فيه اذ هو يمثل الثقافة التي انشأت الجيل الصاعد وكل الجمهور يتفاعل مع الحادثة ويعلم الآن أنها ليست واقعية فلا ضير اذن.

وكان رحمة الله عليه ورغم كثرة ارتباطاته يعتني بمسألة تحضير المجالس التي يلقيها وفي أكثر فتراته كان رحمه الله يكتب المواضيع قبل إلقائها ولو بشكل مختصر. وكان يوزع نظراته وهو على المنبر ولايترك مستمعا ألا ونظر إليه، وكان لا يتعجّل الكلمات بل يتركها تنطلق كما هي، وكان بعد انتهائه يسألنا عن مدى توفيقه في المجالس ويستطلع اراءنا مع انا كنا صغارا دون مستوى المشورة بالنسبة اليه. ومن الطرائف التي أذكرها أنه وفي احد المآتم كان موضوعه شيقاً وبعد المجلس تقدم له أحد مقربيه وأثنى على الموضوع فالتفت له قائلا: كيف تقول ذلك وقد وجدتك نائماً أثناء المجلس فضحك مستحياً، وكان قد ذكر ذلك من باب الطرفة. ويختم المخوضر صفحة ذكرياته بقوله: لا زالت الأذهان تتذكر نبرة حزينة من صوته الشجيّ وهو يذكر ويكرر الأبيات بطوره المخصوص، وسيبقى في ذاكرة الذين عاصروه صورة حيّة تذكر عاشوراء وتبكي فاجعة كربلاء.

· مكونات وسمات الخطاب الحسيني:

الشاب الشيخ عمار تيسير الشهاب (خطيب حسيني) يستعرض معنا ذكرياته مع المرحوم الجمري قائلاً: لا زالت تجـول بخاطري تلك السنوات (أوائل التسعينيات) التي كنت أواظب فيها كل ليلة من ليالي عشرة محرم الحرام و ليالي الوفيات من شهر صفر على حضور مأتم بن سلوم بالمنامة للاستماع إلى مجالس سماحة الشيخ عبد الأمير الجمري (رض). كنت ذلك الصبي ذي الأربعة عشر ربيعا، والذي بدأ ينفتح للتو شيئا فشيئا على الحياة و الممارسات الاجتماعية بكل تنوعها. لقد شغفت بالممارسات والمراسيم الحسينية أيما شغف، وتعلقت بالخطابة والخطباء ـ و يرجع هذا بطبيعة الحال للتأثر بالمحيط الأسري و المناطقي المفعم بهذا النوع من الممارسات والمراسيم في بلادنا البحرين وبالخصوص العاصمة المنامة أو كربلاء الثانية كما يحلو للبعض أن يطلق عليها، حيث الحسينيات والمآتم والخطباء والمجالس ومواكب العزاء واللطم.

ويضيف الشهاب لقد جذبتني خطابة شيخنا الجمري بما فيها من وعظيات مسؤولة، ونقد خبير، وإطلاع واسع، ومحاكمات تاريخية متقنة، ومعالجات لمشاكل الأفراد والمجتمع بمراهم طبيب اجتماعي ماهر. جذبني كما كان يجذب شريحة واسعة من الشباب المثقف الواعي، وكان يلتقي بهم بعد خطاب المنبر ويتعرف على قضاياهم و يتصل بهمومهم بصدر واسع وقلب كبير وفق ما يقتضيه واجبه الرسالي والتوعوي. وعرفت كما عرف الجميع الشيخ وخطاباته السياسية بعد ذلك، تلك الخطابات التي كانت تحمل الهم الأكبر والقضية الكبرى التي نذر شيخنا أبو جميل ( رحمه الله ) نفسه من أجلها، فكان ابن بجدتها، وفارس ميدانها، وقطب رحاها.

وعن أهم سمات وخصائص الخطاب الحسيني للشيخ الجمري يذكرها الشهاب: هناك عدة مكونات وعوامل كان لها الأثر البالغ في تصوري في تشكيل تجربة الخطابة الحسينية لدى شيخنا الجمري (قده)، جعلت منه خطيباً لوذعيا يشار له بالبنان، وبوأته المكانة اللائقة في معسكر الأساتذة من خطباء المنبر الحسيني الشريف، ومن أهم تلك المكونات والعوامل: تتلمذه (قده) وأخذه الخطابة على جملة من أساتذة المنبر المبرزين كالملا جاسم الجمري، والخطيب الشهير الملا عطية الجمري وابنه الملا يوسف الجمري، فقد استفاد من تجاربهم وخبراتهم المنبرية ونماها لديه حتى استقل بنفسه خطيبا متمكناً مهيمناً مبدعاً. بالإضافة إلى دراسته في المدارس الرسمية النظامية، والتي كان كثير من الأهالي يعزفون عن إرسال أبنائهم للتعلم فيها ـ بسبب طبيعة التفكير الإجتماعي في تلك المرحلة الزمنية ـ مما جعله مميزاً مؤهلاً للانفتاح على المعرفة والاطلاع بشكل أكثر إحاطة ووعياً مما أثر على خطابته.

وبهذا الصدد يذكر المرحوم الجمري (تغمده الله برحمته الواسعة) في مذكراته بعض أسباب اشتهاره وتوفيقه خطيباً قائلاً: ما وفقت له من اقتناء الكتب الحديثة والاستفادة الملحوظة من الأقلام الناضجة، بحيث كان ما أقرؤه يلفت النظر ويعجب المستمعين لاسيما المتعلمين، فقد استفدت من كتب آية الله الشيخ محمد أمين زين الدين رحمه الله، ككتاب الإسلام، وكتاب من أشعة القرآن، وكتب الأستاذ أبو الأعلى المودودي، ككتاب المال وتداول الثروة في الإسلام. وكتب الأستاذ عباس العقاد، ككتاب عبقرية محمد (ص). وكتب غير هؤلاء مما كان متوفراً في مبادئ قراءتي… ولقد كنت أتطرق – وأنا في تلك الفترة إلى مواضيع ما كانت يُتطرق آنذاك إليها في المنابر البحرانية، كموضوع الحرية، وموضوع الاقتصاد، وموضوع الرق وموقف الإسلام منه، وموضوع الوحدة، وهلمّ جّراً.

وينسب الشهاب نجاح وتفوق الجمري في مجال الخطابة الحسينية إلى هجرته العلمية (رحمه الله) إلى النجف الأشرف وانخراطه ضمن صفوف طلبة العلوم الدينية مما ترك أثر بالغ على تجربته الخطابية، حيث أكمل المقدمات و درس العلوم الحوزوية على يد أكابر فضلاء حوزة النجف الأشرف، وحضر (قده) الأبحاث العالية لدى الشهيد السيد محمد باقر الصدر (رحمه الله)، كما حضر بحث الخارج للسيد أبي القاسم الخوئي (رض)، فأسس بذلك شخصيته العلمية التي أنعشت بدورها شخصيته الخطابية في مجال المنبر الحسيني.

مضيفاً بأن الشيخ الجمري قد حافظ على التجديد في مجال الخطاب المنبري مع المحافظة الرصينة على روح الأصالة في عالم المنبر والخطاب الحسيني، كان لها الأثر الكبير على تجربة خطابته الحسينية. فقد مزج بين الجدة في الطرح و مبدأ التأصيل، فحافظ بذلك على الثوابت المنبرية المتوارثة وساير ما تقتضيه متطلبات العصر في هذا الصدد في آن واحد.

* خطاب واقعي لا خطاب أزمات:

يصف الشهاب خطاب الشيخ الجمري أثناء تعامله مع الأزمات الاجتماعية و السياسية بأنه خطاب واعي مسؤول ومتزن. فخطابه خطاب المشخص الحادق لتطورات المرحلة، والمتناغم مع المطامح المشروعة لأبناء أمته، كان حقا اللسان الذي يفرغ عما يختلج في صدور الناس، والمتنفس الذي يعبر عن احتياجاتهم و لوازمهم المعيشية والحيوية. أما عن رؤيته للمعارضة، فهو لم يكن معارضا للدولة و للحكومة بقدر ما كان مصلحاً مصححاً حمل على عاتقه مصلحة شعبه وأمته، ولم يفرط في حبه لأرضه ووطنه، وفي هذا يكتب الشيخ (رحمه الله) في مذكراته التي نشرت في بعض الصحف: … لا أريد إلا ما فيه مصلحة وخير هذا الوطن، و إزالة الفجوات التي تفصل الشعب عن الحكومة .

* شخصيته الأدبية والشاعرية:

يقول الشهاب بأن الجمري (رح) كان يملك يراعا طيعا سيالا، كما كان يمتلك شاعرية مرهفة رقراقة ، حيث يشهد له بالأول كتاباته و مؤلفاته ومنها: من تعاليم الإسلام، والمرأة في ظـل الإسلام. و يشهد له بالشق الآخـر ديوانه الشعري عصارة قلب. وكما يقولون: الكتابة توأم الخطابة ورديفها، فكيف إذا اتشحت الكتابة بوشاح أدبي وشاعري أنيق، لا بد إذا أن تلقي بظلالها الوارفة على الخطيب المفوه المقتدر، وهذا ما تم لشيخنا الجمري. ويضيف الشهاب إن لمنصب الجمري كقاض شرعي وكنائب برلماني عن منطقته ـ مارس من خلالها التلاقي مع هموم المجتمع ومشكلاته ومعاناته، وتطلعات الشارع وآماله لردح من الزمن، كان لهذا أثرا مهما في صياغة الشخصية الاجتماعية للشيخ الجمري، وبالتالي فلا بد أن ينسكب كل هذا على خطابته ومنابره ووعظياته.

* رؤيته للمعارضة وللأزمات السياسية والاجتماعية:

يحدثنا الشاعر حسين السماهيجي حول مفردات خطاب المرحوم الجمري للأزمات ورؤيته للمعارضة حينذاك قائلاً: تميز خطاب سماحة الشيخ الجمري رضوان الله عليه، فيما يخص الأزمات الاجتماعية والسياسية التي عصفت بالبلاد خلال العقود السابقة، بأنه كان ينطلق من جملة من المسلمات، ويهدف إلى الوصول إلى أهداف محددة. أهم تلك المسلمات التي انطلق منها خطابه، هو التأكيد على المشترك الجامع لكل مكونات الشعب وفئاته. وفي هذا المجال يحضرني مباشرة، تركيزه الدائم على إنجاز شعبنا التاريخي، والمتمثل بدستور 1973م، باعتباره الوثيقة الكبرى التي تضمن مستقبل الشعب، وتحفظ له حقوقه التاريخية المكتسبة. ولعل أعظم درس قدّمه للجميع، هو عدم تجاوز هذه الوثيقة التاريخية على الرغم من كل الوعد والوعيد الذي جوبه به رضوان الله عليه في حركته السياسية. كان سماحته مدركًا تمام الإدراك أن أي حركة لهذا الشعب لن يكتب لها النجاح ما لم تنطلق من المشترك الجامع. وهذا نابعٌ من الوعي بالتركيبة التعددية لشعبنا.

ويضيف السماهيجي، أمّا رؤيته للمعارضة فقد ارتبطت ارتباطًا مباشرًا بتلك النظرة التي أشرتُ إليها آنفًا. كان خطابه في الأزمات المختلفة منسجمًا مع رؤيته للمعارضة. المعارضة باعتبارها إصلاحًا، تتوسّل الطرح السلمي للتغيير، بعيدًا عن العنف وسفك الدماء. ولم يؤثر عنه، قط، أية دعوة لاستخدام العنف ضد أي طرف من الأطراف، مهما بلغ الطرف الآخر من القسوة والتمادي في انتهاك حقوق الشعب.

ويؤكد السماهيجي بأن هذا النَّفَس الذي نشير إليه، يقع على أحد مصاديقه في تعامله مع منصب القضاء، ودخوله المجلس الوطني الأول. فقد كان النفس الإصلاحي واضحًا في تحركاته، وفي مواقفه من الأطراف الأخرى. وقد رأينا وسمعنا عن الكثيرين من الذين كانوا يحاولون النيل من شخصية سماحته طيلة سنوات كثيرة، ولكنه- بحكمته وصبره وخوفه على شعبه- كان يعالج الأزمات المختلفة بعطف العالِم وسماحته الموروثة عن أهل البيت ع. ولذلك استطاع أن يصل إلى أعماق وجدان هذا الشعب، وأن يكون من الشخصيات التاريخية الأولى التي إذا ذكرت فإنما تذكر بإكبار وإعجاب.

* علاقة أدبية خاصة:

من جانب آخر يذكر أن للشاعر السماهيجي علاقة أدبية خاصة بالمرحوم الجمري، يعبر عنها قائلاً: أظن أن علاقتي الأدبية بسماحته كان لها طابعها الخاص. فقد كان على اطلاع على لحظة البدايات الشعرية. ولا زلت أحتفظ بتعليق له بخطه الشريف على أحد النصوص، ويعود تاريخ هذا التعليق إلى ما قبل ستة عشر عامًا تقريبًا. أمّا ديوانه الشعري (عصارة قلب)، فقد كنت على اطلاع عليه منذ كان مخطوطًا. وقد تشرّفت حينَها بأن كتبتُ تقريظًا له. وللقارئ لديوانه (عصارة قلب) أن يجد فيه سجلاًّ حافلاً لأشواق وتباريح الجمري القائد والأب والصديق… وفوق ذلك كله، الجمري الإنسان. هذا الذي احترق قلبه على وطنه وشعبه. كان الشيخ، وهو الأديب ذو الحس المرهف، يجد بعضًا من السكينة والقرار في ما خطّه قلمه من أبيات تحتاج إلى قراءة خاصة، وإلى إعادة ربط بمجمل الحدث الذي تخلّق منه وخلّقه هو، رضوان الله عليه.

* خطابه.. يدمج الأصالة بالحداثة:

الشيخ عبدالمحسن ملا عطية الجمري (خطيب حسيني) يستذكر طفولته مع المرحوم الجمري قائلاً: ذكرياتي معه طويلة منذ طفولتي، فقد كنت أرى فيه شخصية جادّة ومتميزة. وتجربة الشيخ مع الخطابة الحسينية تجربة قديمة منذ الطفولة، وكان متأثر بشخصية الوالد الملا عطية الجمري، وينهج النهج نفسه. فقد أكسبته تجربته الأصيلة نضج خطابي رثائي وأدبي بالمنبر الحسيني، مع محاولة لدمج تلك الأصالة بالحداثة. لذلك كان يعد في وقته من طليعة الخطباء الأوائل في البحرين.

ويضيف الجمري كانت لقصائد المرحوم أثرها على المستمعين في المناسبات الدينية عندما يلقيها، وجاء ديوانه الشعري ليعبّر عن تجربة أدبية فنية متميزة، فيما يتعلق بالمستوى الأدبي الفني في البحرين. وبالنسبة لخطابه السياسي وأدائه فيما يتعلق بالمتغيرات وتقييم الساحة كان خطاباً مستقلاً، حتى بعد أن التقى بالتيارات السياسية في الهدف.

* نشرة عاشوراء- السنة السابعة، العدد (4)، الأثنين 8 محرم 1430هـ- 5/1/2009م
* موقع قرية السنابس: http://www.alsanabis.com/index.php?show=art&newsID=4810